论文关键词：杜甫 诗史 夫妻情 父子爱
　　论文摘要：杜甫是我国历史上关心祖国命运、关注人民痛苦的诗人，同时也有大量对美好理想生活的追求、对妻儿蜜意柔情的眷恋的诗篇流传。诗人由自家的不幸虑及天下寒士安危，从个人的伤悲体察广大百姓的痛苦。本文从这些诗作中领悟出:杜甫的呼吸、脉搏经常是随祖国的命运而起伏着、跳跃着的。
　　伟大的现实主义诗人杜甫以他忧国忧民的作品风格赢得世代人们的赞誉。他的大部分诗作反映的是安史之乱前后动乱不宁的社会现实，李唐王朝由盛而衰的转折过程，这些诗歌被人们称为“诗史”。同时也有相当的篇幅表达了诗人对理想生活的美好追求和对妻子儿女的亲密柔情，富有浓郁的人情味。
    杜诗中有诉说夫妻离别而刻骨相思和依恋难舍的《月夜》，也有表达久别重逢悲喜交集百感挚情的《羌村三首》，还有痛惜生活于苦难之中对妻儿悲枪吟诉的《北征》，更有因安定生活和谐幸福所促发愉悦欢鸣的《江村》、《进艇》等。这些诗的字里行间，都显露着笃笃夫妻情，充满了拳拳慈父爱。
    一、高尚纯情的婚姻道德观念是诗人夫妻笃情的不尽源泉
    杜甫一生只娶一个妻子，即杨氏。他既不像封建官僚那样三妻四妾，也不像封建文人那样喜欢进出秦楼楚馆，寻花问柳。他的婚姻道德观念高尚而纯情，十分鄙视那种朝秦暮楚的浪荡行为。Www.11665.COm他曾劝告李梓州说:“使君自有妇，莫学野鸳鸯。”(《数陪李梓州泛江有女乐在诸舫戏为曲二首赠李》)。诗人的这忠言相告乃是一种超越时代的伦理道德的体现，从而更使作者那种纯洁高尚的思想情操得以展现，为后人所称道。
    杜甫的高尚婚姻道德观念还表现在他对被遗弃的妇女深切同情上，如他在《佳人》一诗中写到:“世情恶衰歇，万事随转烛。夫婿轻薄儿，新人美如玉。合婚尚知时，鸳鸯不独宿。但见新人笑，那闻旧人哭。”作者一方面通过佳人的口述慨叹人情世态随着权势转移而冷暖炎凉的变化，同时有见物兴感，以合婚鸳鸯的守信，坚贞忠于爱情来反衬夫婿的轻情寡意，在哀怨中颇有愤激之情，特别是作者写出了封建意识对佳人的毒害，更表现了诗人对被遗弃的旧人充满了同情，对薄情的夫婿流露了极度的鄙夷。美刺分明，心志可睹。
    作者之所以能在特定的生活中，创造出一系列感人至深的充满真挚感情的动人诗篇，是因为诗人具有高尚的道德情操和伟大的人格以及那种洁身自爱的崇高精神。
    二、离乱多变、艰辛的社会现实吹泛起诗人爱妻爱子的层层涟漪
    杜甫生活在唐帝国由盛到衰的激烈变动时期，一生多有坎坷，奔波辗转，颠沛流离。安史之乱爆发时，杜甫正在奉先县家中。为了避乱便从奉先辗转到白水，又到解州的羌村。把家属安置好后，自己只身奔赴肃宗所在的灵武。不料中途被叛军俘至长安，幸未被囚禁，却只身困在沦陷的长安。在此，他写有《月夜》、《春望》等思念妻儿，企盼团聚的诗篇。“今夜都州月，闺中只独看。遥怜小)jl女，未解忆长安。香雾云鬓湿，清辉玉臂寒。何时倚虚幌，双照泪痕干。”(《月夜》)这首诗是诗人在长安秋夜里想念妻子而写的，诗作表现了对妻子儿女的怀念，想象极其丰富，刻画得细致入微。本来诗人自己“独看”长安之月，而忆解州，却从妻子“独看”解州之月而忆长安写起，相对望月思人，揣彼忆我。感情自然又深进一层。诗人当时最焦心的不是自己失掉自由、生死未卜的处境，而是遥想妻子对自己处境的挂牵，仿佛看见她月下思夫久久不愿人室就寝，以至雾湿云鬓，月寒玉臂。望月愈久，思念愈深。当想到美好多情的妻子优心忡忡深夜不寐的情景时，自己不免伤心落泪。最后诗句又表现了作者独自看月，悬想将来与妻子团聚，夫妻同倚帷幕，再不为离别而流泪，并立望月的情景，以宽慰现在的分离。但是‘.何时”一词又流露出无限的惆怅，感叹这团聚的一天究竟何日到来!可见诗人钟情之至。

    重逢的喜悦和目睹家人的穷困，使诗人悲喜交集，百感蕴怀。《北征》、《羌村三首》等著名诗篇则淋漓畅快地表达了这一复杂心理，抒发了其对妻儿的深情厚意。‘.柴门鸟雀噪，归客千里至。妻擎怪我在，惊定还拭泪。”夫妻久别重逢，万绪难诉以致。离乱后生还使人难以置信。‘.夜阑更秉烛，相对如梦寐。”久别重逢兴奋不已，不忍去睡，也难以人睡，可见久客喜归之意。‘.经年至茅屋，妻子衣百结。坳哭松声回，悲泉共幽咽。平生所娇儿，颜色白胜雪。见爷背面啼，垢腻脚不袜。床前两小女，补绽才过膝。海图诉波涛，旧锈移曲折。天吴及紫凤，颠倒在短褐。”(《北征》)经历战乱饥荒的折磨，妻儿穷困不堪，睹此情景怎能不使具有慈父之爱的诗人为之心碎。杜甫有了官棒，给妻子儿女买了各种各样的礼物。“粉黛亦解苞，袅绸稍罗列。瘦妻面复光，痴女头自栉，学母无不为，晓妆随手抹，移时施朱铅，狼藉画眉阔，生还对童稚，似欲忘饥渴。问事竞挽须，谁能即填喝?魏思在贼愁，甘受杂乱枯o"(《北征》)这段文字是诗人回想到自己舍家赴难以来的种种遭遇，不由将一腔辛酸化为生聚的欣慰。特别是诗人通过这篇诗作将战乱中人民的困难疾苦以及诗人本身的遭遇和全家窘境都真实鲜明地反映了出来。
    诗人的慈父之心常流露于对子女的情爱上，“遥怜小儿女，未解忆长安。”这是他沦陷在长安时对孩子们的怀念。“问事竞挽须，谁能即慎喝?”这是他到家之后对孩子们的宽容。这后两句见于《北征》，是和《羌村》同时之作。原来这些孩子们不只是“不离膝”而已，而且动手动脚，间这问那，几只小手都争着来拉胡子。杜甫后来到了成都，有时还穷得没有饭吃，孩子们自然受不了，他写了一首《百忧集行》，最后两句是.‘痴儿不识父子礼，叫怒索饭啼门乐。”从这不无感慨的诗句中我们还可以感到这位诗人对孩子们的慈父心情。
    三、安定和谐的美好生活促激着诗人的真情挚爱
    诗人经过了四年流亡生活，从同州经由锦州来到了不曾遭到战乱骚扰暂时安定的西南富庶之乡—成都，郊外烷花溪畔。依靠亲友的资助，营建了草堂。饱经离乡背井的苦楚，备尝颠沛流离的诗人，终于获得一个暂时安定的栖身之所。时值初夏烷花溪畔，江流曲折，水木清华，一派恬然幽静的田园景象，正是“清江一曲抱村流，长夏江村事事幽。自去自来梁上燕，相亲相近水中鸥。”(《江村》)作者用了极为巧妙的笔法写出了草堂建成后，那种恬静优美的环境及诗人获得一时安乐的心境。景致幽然，家人和乐，诗人沉醉于融融的天伦之爱当中，“老妻画纸为棋局，稚子敲针作钓钩。”(《江村》).‘昼引老妻乘小艇，晴看稚子浴清江。”(《进艇》)这种淡雅和美的宁静生活，使诗人对妻子儿女的挚爱之至深至笃以至书唱心感。杜甫这一时期的生活是较为安定的，他渴望这种生活，可是却感到很困顿，人民的苦难仍牵动诗人的神魂，他的(病桔》、《枯棕》等诗作，以病桔枯棕为题，写出了封建皇帝强征四方贡物，人民惨遭剥削的痛苦，并劝戒肃宗应接受历史教训。这正是他那种“穷年忧黎元，叹息肠内热”思想的展现。
    自身的暂时安定并没有满足他的愿望，终于由于四川的内乱，他又流人了漂泊的生活。在动荡的生活中，他不断接触社会。过着“饥借家家米，愁征处处怀”(《秋日蓟南述怀》)的生活。应该指出的是尽管生活艰难，或者说正由于生活艰难，杜甫的眼睛始终注视着人民，企盼着广大人民群众都能过上自由自在的生活。 
   时至今天，每当我们重吟这一首首动人心肺、感人至深的美丽诗篇，我们都被蕴藏其中的夫妻情、父子爱强烈震撼。描写夫妻之情父子之爱的许多诗篇，对于我们建设社会主义精神文明，弘扬中华民族的美德都具有积极的推动作用，同时，其中所蕴含的高度的艺术价值，也会给我们带来无限美好的享受。