关键词：斯宾塞 《仙后》第一卷 人物形象
　　摘 要：本文对斯宾塞《仙后》第一卷中主要人物形象的多重寓意进行了阐释。这些人物在字面意义上，编织了一部曲折离奇的骑士传奇；在隐喻意义上，演绎了一部英国宗教改革的历史；在道德寓意上，构成了一部“用道德和善行塑造并锻炼高贵和纯洁的人”的教科书。
　　
　　斯宾塞《仙后》第一卷中的人物不仅数量众多而且寓意丰富。他们或为人、或为怪、或似人似怪，构成了一幅色彩绚烂、亦真亦幻的人物画廊。就人物形象的复杂性和深刻性而言，除红十字骑士外①，巨蛇错误、乌娜、杜埃莎和奥戈格里欧等或具有现实生活的影子，或隐喻着宗教启示或寄托着诗人的理想，呈现出多色调的特点，对揭示本卷的主旨具有特别重要的意义。本文试图对这些人物的字面意义、隐喻意义和道德寓意进行阐释，窥见斯宾塞在《作者致劳利爵士函》中所云“持续寓言”（continued allegory）或“黑色曲喻”（dark conceit）之宏旨。
　　
　　一
　　
　　巨蛇错误是红十字骑士遭遇到的第一个敌人。首先，从字面意义上看，错误的名字errour本意即“错误”，是诗人用寓言手法将抽象名词errour拟人化而来。盘踞在错误林错误洞里的错误是一个“下半身像炫示自己蛇，/而上半身则保留着女人形体”②的巨蛇。这条巨蛇用她的尾巴“突然将骑士的身体绞缠住，/使其手或脚都无法动弹”。在乌娜喊到“在力量中增加信仰”之后，骑士才“聚集全力……掐住巨蛇的喉咙”使其松开束缚。巨蛇喷吐毒液令骑士不得不松手。WWw.11665.cOM虽然“处境不妙”，但骑士仍然毅然决然，“拚却全部男子汉的膂力挥剑猛刺，/……割下她可怕的头颅”，然后与乌娜走出错误林开始新的历险。
　　其次，从隐喻意义上看，红十字骑士与巨蛇错误的战斗起到了奠定全卷主题思想的作用。首先，巨蛇错误半人半蛇的身体特征使读者想到一些原型，如：伊甸园中的蛇身女人头的撒旦形象；赫西俄德《神谱》中“半是自然神女”“半是蟒蛇”的凶残神女厄客德娜（hesiod，35）；以及《启示录》（9章7-10节）中“脸面好像人的脸面，头发像女人的头发……有尾巴像蝎子”的蝗虫等。③这表明她具有《圣经》和古典文学中有关恶魔的特征。其次，她的畸形子孙数量众多；“吮吸他们垂死的母亲的血，/使她的死成为他们的生，从她的痛苦中获得益处”。鉴于旧的邪端异说哺育出以自己为食物的新的邪端异说并最终毁灭是西方普遍接受的观点，所以巨蛇错误代表了邪端异说（kermode，674、677）。“她的呕吐物中尽是书籍和小册子，/以及令人憎恶的瞎了眼的青蛙和蟾蜍”。这些“书籍和小册子”具体来说是指天主教对伊丽莎白女王进行攻击的出版物；广义地说是指当时宗教论战中常有的狠毒宣传。“青蛙和蟾蜍”显然是指《启示录》（16章13、14节）中“从龙口、兽口并假先知的口中出来”的“好像青蛙”的“污秽的”“鬼魔的灵”；据《日内瓦圣经》的旁注，这些青蛙是指罗马教皇委派的宗教骗子（maclean，11）。红十字骑士战胜巨蛇错误所依靠的力量首先是信仰，这隐喻着对上帝的信仰乃是战胜邪端异说的法宝；其次是“神圣的宝剑”即“神的话语”（《弗》6章17节），这隐喻着唯有直接阅读《圣经》才能获得拯救并扫清天主教对伊丽莎白女王的诽谤；其三是“信仰的藤牌”，这隐喻着唯有基督徒的甲胄才能战胜罗马天主教会等宗教骗子。由此可见，这场战斗寓言般地反映了伊丽莎白时代宗教斗争的社会现实，隐喻着英国新教反对罗马天主教的斗争；同时也是圣乔治屠龙壮举的一次预演。
　　其三，从道德寓意上看，红十字骑士在错误林遭遇巨蛇错误就如同《神曲》第一章里的但丁在“幽暗的森林”遇到豹、狮子和母狼等三只野兽一样；但丁必须首先克服象征肉欲、骄傲和贪婪的三只野兽的障碍，然后才能最终到达天国获得永恒的幸福，骑士则必须首先战胜象征恶魔、邪端异说和宗教骗子的巨蛇错误，然后才能最终实现拯救乌娜双亲的伟大目标。所以这场战斗是骑士自我救赎和“自我塑造”的艰苦过程的第一步。此第一点。其次，在战斗中，骑士应该佩带“基督徒的甲胄”，“在力量中增加信仰”,应该克服身上的弱点,诸如，此前他从未使用过他的兵器；对自己的战斗能力尚需重新认识；不顾乌娜的提醒将长矛给矮子；尽管乌娜说此地危险，矮子也大声喊道“快逃”，“但是，这位年轻的骑士怎么也不肯停下”，贸然闯入巨蛇“黑暗的洞穴”；面对巨蛇，他“一点也不害怕”，从而低估了巨蛇的力量，终致“被蛇尾绞缠”。这些弱点，虽然往往是出于骑士个人气质的原因，但是也宛如阿喀琉斯的脚踵反映了人性的普遍弱点。
　　
　　二
　　
　　乌娜是本卷贯穿始终的人物。首先，从字面意义上看，乌娜的名字una本意是“太一”、“唯一”和“一体”，来自伊丽莎白时代读者熟知的拉丁文短语una vera fides，“唯一真正的信仰”。她出身高贵：
　　
　　论出身她本是王室嫡亲后裔，
　　远古的国王和王后曾经一度
　　将权柄从东方延伸到西海岸。
　　
　　这古老的国度即伊甸园,乌娜的双亲即亚当和夏娃，他们现已被毒龙囚禁。在红十字骑士与巨蛇搏斗的关键时刻，乌娜对骑士高喊“在力量中增加信仰”，于是骑士打败了巨蛇。在骑士被巨人关在地牢里时，乌娜“引领亚瑟王子去解救”,亚瑟王子杀死巨人，剥掉了杜埃莎的伪装，骑士得以离开地牢。在骑士失去信心欲拔刀自尽的刹那间，乌娜一把夺过骑士手中的刀后对他说：“神的恩惠里难道没有你的份儿吗？/你被选定，可为什么要绝望呢？”于是她与骑士逃出了绝望洞并引领他来到虔诚宫接受心灵的洗礼。另外，乌娜“白皙的面庞遮在面纱后面”，骑着“比雪还要白的矮驴”，牵着“乳白的羔羊”，并有一个矮人跟随在后。乌娜的名字、出身、言行和装束及随从使得她颇似一个童话故事中的理想女子。
　　其次，从隐喻意义上看，乌娜的名字象征着真理；她的出身象征着尚未分裂的原始的真正的教会；她的父母曾经统治着尚未分裂的东西方的广大疆域；这表明乌娜是原始的真正的统一的教会的代表而非“大分裂”（great schism）之后的只统治着西方的罗马天主教的代表。在错误林的历险中，她警醒骑士要用神所赐的“信仰的藤牌”来战胜错误；这表明她象征着信仰。她寻求的是毁灭杜埃莎作恶的能力，而非毁灭其本身，要求亚瑟只“夺她猩红的外袍，让她逃走”,如同“神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为”（《约壹》3章8节）而非除灭魔鬼本身一样。在绝望洞里，她那关于救赎和恩宠的言词表明她俨然是上帝恩典的化身。最后在伊甸园里与红十字骑士喜订婚约象征着真理和虔诚的结合。订婚时的乌娜：
　　
　　此刻在身上已经穿上了一件衣裳，
　　百合花一样的洁白没有瑕疵或装饰，
　　似乎是丝线和银线密密纺织而成，
　　但是看起来却既不像丝线也不像银线。
　　
　　与《雅歌》（4章7节）中“我的佳偶，你全然美丽，/毫无瑕疵”没有两样；与“羔羊的婚筵”上新妇“就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣。/这细麻衣就是圣徒所行的义”（《启》19章8节）的装束没有差别。乌娜的订婚象征着英国新教的宗教改革取得了胜利，就如同《启示录》（21章2节）中“新妇妆饰整洁，等候丈夫”象征着耶稣与真正的教会的神秘结合一样。另外，她的随从本身也都具象征意义并为乌娜的隐喻意义起到了衬托作用。“白驴”象征着谦卑，因为“耶稣得了个驴驹，就骑上”荣入圣城（《约》12章14节），耶稣“是温柔的，又骑着驴”（《太》21章5节）；“羔羊”象征着纯洁，因为“除去世人罪孽的”耶稣乃“神的羔羊”（《约》1章29节）；“矮人”象征着常识和谨慎，是信仰的忠实仆人。

　　其三，从道德寓意上看，乌娜是斯宾塞在卷首序诗中所说的“激烈的战斗和忠贞的爱情将使我的歌具有道德寓意”中“忠贞的爱情”主题的象征。首先，她最可宝贵的美德是在被红十字骑士抛弃后仍不畏艰难地寻找她的骑士：
　　
　　然而在此期间这位最忠贞的淑女，
　　遭到遗弃、满腔悲哀、茕茕孑立的女郎，
　　远离人群聚集的地方如同遭到了流放，
　　在荒无人烟的旷野和沙漠里流浪，
　　寻找她的骑士。
　　
　　“所经受的苦难远胜于那长久漂泊的希腊人”。乌娜渴望找到“她的骑士”就如同尤利西斯渴望着与妻子珀涅罗珀团聚。诗人极大地赞美了“忠贞的爱情”；女子中有乌娜就如同男人中有尤利西斯。其次，每当“她的骑士”处于生死关头，乌娜总会及时出现帮助他逃过劫难。在错误林中她给迷误中的骑士以信仰的力量；在绝望洞中给脆弱的骑士的心灵带来神恩的慰藉；在伊甸园里给骑士的伤口涂上宝贵的油膏。其三，是乌娜“坚定的爱情”、“长久的关心”和 “坚定不渝的忠诚”使“她的骑士”摆脱一切危险。
　　
　　三
　　
　　如果说乌娜是真善美的化身，那么杜埃莎就是虚假、邪恶和丑陋的象征。首先，从字面意义上看，杜埃莎的名字duessa由意大利文due（二）和拉丁文esse（本质）合成，本意是“两面的”、“二元的”和“两重性”，用巫师阿奇马戈的话说即“三心二意”之意。她出身显赫：
　　
　　论出身是皇帝唯一的掌上明珠，
　　辽阔的西方便是父皇君临的疆域，
　　他的御座高耸在台伯河流经的地方。

　　杜埃莎靠“缀有黄金和珍珠的”朱红色外衣的外表和编造的身世赢得了红十字骑士的恻隐之心；诱骗红十字骑士进入七大罪恶盘踞的骄傲宫；哄骗红十字骑士饮用衰竭泉。杜埃莎在被剥去伪装现出老巫婆的原形后逃逸；在红十字骑士和乌娜的订婚典礼上，派巫师阿奇马戈捎来诬告信，妄图破坏订婚，但是阴谋被揭穿。另外，杜埃莎有时骑着“一匹放荡的驯马”，有时骑着“一只多头野兽”；她的伴侣是无信，她的情人是巨人奥戈格里欧；她怀抱着盛满了毒鸩的金杯。杜埃莎的名字、出身、言行和装束及随从等使得她无论是比较童话故事中的老巫婆还是骑士传奇故事中的坏女人均有过之而无不及。
　　其次，从隐喻意义上看，杜埃莎的名字象征着大分裂后的虚假的罗马天主教会；她的“两重性”本质意味着她是真正的统一的原始基督教会的夙敌。她的父皇是台伯河畔的君主；台伯河流经地即罗马。所以，杜埃莎是罗马天主教的象征。杜埃莎的华丽衣裳和所骑驯马的奢华装饰象征着罗马天主教仪式的浮华奢侈；她诱骗红十字骑士进入骄傲宫所走的“通向此宫的一条宽阔的大道，/朝那儿去的人摩肩接踵将路面都踩得平坦了”隐喻着“那门是宽的，路是大的，进去的也多”，“引到死亡”的路（《太》7章13节）；她哄骗红十字骑士“饮用了像水晶一样清澈的泉水；/马上他男子汉的膂力开始衰退”，这象征着导致基督徒精神和体力衰竭的讹误充斥的伪《福音书》（kermode，689）。原形毕现后的杜埃莎不仅暴露出她的秃头、疥疮和梅毒，也暴露出她的狐狸尾巴、鹰爪和熊掌，这不仅表明她是“你所看见的”“必恨”的“淫母”（《启》17章16节），而且具有狡狯、贪婪和残忍的本性（《歌》2章15节；《路》13章32节；《启》13章2节）。杜埃莎逃逸后不仅用诬告信来搅乱骑士和乌娜的订婚仪式，而且在第五卷还会以另外的面目出现，这意味着英国新教反对罗马天主教的斗争任重而道远（greenblatt，851）。另外，杜埃莎的“多头野兽”象征着罗马天主教会的“七头上有亵渎的名号”的怪兽（《启》13章3节）；她的伴侣无信与无乐和无法等黑夜神的三个儿子构成了与神学三美德“信、望、爱”三姐妹相对立的邪恶三兄弟；她与情人奥戈格里欧的苟合意味着虚伪的罗马天主教与傲慢、浮华及堕落的联姻；她所怀抱即“盛满了可憎之物，就是她淫乱的污秽”（《启》17章4节）的金杯，象征着罗马天主教的圣体圣事礼仪弥撒和虚假的天主教神学理论（maclean，97）。杜埃莎的“朱红色的衣服”“黄金”“珍珠”和“金杯”等表明她是“穿着紫色和朱红色的衣服，用金子、宝石、珍珠为妆饰；手持金杯中盛满了可憎之物”的巴比伦大淫妇即新教徒眼中的罗马天主教会（《启》17章4、5节）。
　　其三，从道德寓意上看，杜埃莎是虚假的化身，其目标是制造分裂和导致腐败；不仅是红十字骑士的夙敌，也是乌娜的对立面。她所代表的虚假精神无处不有，如同骑士的马饰一样普遍存在。代表虔诚精神的红十字骑士从一开始与之相遇到最后在与乌娜的订婚仪式上始终未能靠自己的力量分辨、战胜并摆脱杜埃莎，这充分表明虚假是人们身上多么难以克服的弱点。不仅红十字骑士如此，就连超英雄亚瑟王子有时也对“耀眼的景象感到困惑”。如果说这种金玉其外、败絮其中的特点具有欺骗性的话，那么杜埃莎制造分裂的本性则具有更大的危险性。在伊丽莎白时代制造分裂的危险不仅来自西班牙和罗马天主教会等外部因素，而且隐藏在宗教纷争和王位继承等国内问题之中，所以杜埃莎的两重性和制造分裂的本质是斯宾塞同时代读者所必须提防的最危险的敌人。这里需要特别指出的是杜埃莎的伪装与乌娜的面纱和亚瑟王子的藤牌遮盖是不能相提并论的，因为乌娜之所以戴上面纱是因为她容颜的美丽光芒艳丽使人炫目；亚瑟王子之所以要将藤牌遮盖住是因为只有在与敌人交战时他才揭开这个罩子用藤牌刺眼的强光打败敌人；而杜埃莎的伪装是为了掩盖其丑恶的本质，宛如“花貌月容的女儿”身所掩饰的是尸魔“白骨夫人”。
　　
　　四
　　
　　巨人奥戈格里欧是一位颇为复杂的人物形象。首先，在字面意义上，奥戈格里欧的名字orgoglio来自意大利文，意为傲慢、鄙视和桀骜不驯。他是一位巨人（geant），而巨人在希腊神话里本是大地女神盖亚（gaia）之子提坦，此二者的关系不仅体现在其名字的拼写所产生的联系上，而且诗中明确写道：“崇高的大地女神是他那奇异反常的母亲，/喧嚣风神埃俄罗斯是他那自吹自擂的父亲。”他打败红十字骑士并将之关进地牢；接纳杜埃莎为情妇并为之戴上三重冕；但是最终被亚瑟王子打败，“像一棵老树倒下”，“滚下山崖”。奥戈格里欧是骑士传奇故事中的吃人妖魔形象，他身上体现了民间传说、古代神话和传奇文学中巨人恶棍的特点。另外，奥戈格里欧和杜埃莎的苟合与红十字骑士和乌娜的婚约形成了鲜明的对照；前者是傲慢和虚假沆瀣一气，后者则是虔诚与真理的完美结合；二者的对照和对立构成了“持续寓言”的重要内容，对揭示第一卷的主旨提供了线索，同时也构成了“持续寓言”所特有的多重性和复杂性。
　　其次，在隐喻意义上，奥戈格里欧的出身表明他属于巨人提坦一族。据赫西奥德《神谱》和奥维德《变形记》，这些提坦曾发动反叛奥林匹斯诸神的战争，结果被打败，因而被描述为叛逆的邪恶的。既然奥戈格里欧具有提坦巨人叛逆和傲慢的特征和本质，那么在英国新教徒眼里，他无疑是暴戾恣睢的罗马天主教君主的化身。此其一。既然杜埃莎乃《启示录》（17章4节）中之巴比伦大淫妇，那么其姘夫奥戈格里欧则隐喻着《圣经》中所描述的在世上传播罪恶的“敌基督者”（《约壹》2章18节）。作为“敌基督者”，奥戈格里欧为杜埃莎穿上了巴比伦大淫妇所穿的朱红色外衣；为她戴上了只有罗马教皇才戴的三重冕；还为她提供了巴比伦大淫妇所骑的七头怪兽（《启》17章4节）。奥戈格里欧的宫殿富丽堂皇，象征着巴比伦和罗马的奢侈、颓废和没落（《启》18章）；地板上沾满了“婴儿和无辜者”的鲜血，祭坛下流淌着“真正基督徒的鲜血”，这些罹难者无疑是“敌基督者” “在揭开第五印的时候……在祭坛底下……为神的道、并为作见证被杀之人的灵魂”（《启》6章9节）。此其二。再次，奥戈格里欧与杜埃莎苟合并囚禁作为英国新教化身的红十字骑士隐喻着玛丽女王与菲利浦的联姻及在其统治期间对新教徒的残酷迫害；同时，亚瑟王子打败奥戈格里欧并将红十字骑士拯救出来则象征着英国新教战胜罗马天主教并最终摆脱掉罗马天主教会的血腥统治。

　　其三，在道德寓意上，奥戈格里欧不仅仅只是作为红十字骑士的对立面出现，而且具有几层意义。首先，除了名字所包含的傲慢的特征之外，他还具有愤怒的个性；与亚瑟王子交战时“如同全新的朱庇特满腔怒火，/决意要惩罚不可饶恕的大罪之罪孽”,俨然是上帝的愤怒之使者（maclean，735）。其次，奥戈格里欧之所以能打败并囚禁红十字骑士固然是因为后者饮用了衰竭泉以及其“自身愚蠢的骄傲”,但更重要的是因为前者是“罪恶的镣铐”之化身；同时也象征着像红十字骑士这样“正直的人”也逃脱不了身陷缧绁的遭际，遑论其他凡夫俗子，而要将骑士从这种羁缚中解救出来惟有“上帝的恩典”和“坚定的真理”。再次，奥戈格里欧城堡的看守名叫伊格纳罗（ignaro），意为“无知”。他既是看守又是奥戈格里欧的养父,这表明奥戈格里欧由“无知”养大，身上具有“无知”的劣根性。其四，奥戈格里欧一见到亚瑟王子的藤牌便被那耀眼的光芒击败,并在“那明亮的藤牌里，/看到了自己的结局”，这象征着邪恶的巨人虽然可以在世上作恶一段时间，但是在上帝恩赐的“信仰的藤牌”面前便一败涂地。另外，需要特别指出的是，奥戈格里欧所代表的是肉体的非理性的傲慢，他所追求的恶魔化的虚荣乃是对光荣女王格罗丽亚娜的骑士所追寻之光荣的讽刺性模仿，所以他是作为红十字骑士的对立面出现的。
　　巨蛇错误、乌娜、杜埃莎和奥戈格里欧等人物形象既有奇异的传奇色彩，又有严峻的现实讽喻笔致。乌娜和红十字骑士与杜埃莎和奥戈格里欧构成了真善美与假恶丑两组相互对立的形象。这些具有多重寓意的人物形象使人联想到当时英国社会上的一些人物，因而深深地打上了社会的烙印；真善美战胜假恶丑的斗争隐喻着铲除罗马天主教邪恶势力的愿望；对骑士冒险精神和虔诚美德的歌颂寄托着“锻炼高贵和纯洁的人”的人文主义理想。这种多层次的创作手法是斯宾塞所说“持续寓言”或“黑色曲喻”的主要艺术特色。

　　① 关于红十字骑士人物形象研究，详见熊云甫《红十字骑士的多重寓意之阐释》，《名作欣赏》（文学研究），2007年第3期，第99页-第103页；中国人民大学书报资料中心《外国文学研究》，2007年第7期，第31页-第36页。
　　② 本文所依据的《仙后》版本是maclean, hugh. anne lake prescott.eds. edmund spenser’s poetry. a norton critical edition. new york:w.w.norton & company, inc. 1993.译文皆笔者试译。
　　③ 本文所引《圣经》译文均采用中国基督教协会（南京）1998年出版发行的《圣经》；所用缩略形式也依据该版本。
　　
　　参考文献：
　　［1］ greenblatt, stephen. gen.ed.the norton anthology of english literature. vol.b. new york: w.w.norton & company, inc.2006.
　　［2］ kermode,frank.john hollander et al. the oxford anthology of english literature,vol.i. new york: oxford university press,1973.
　　［3］ maclean, hugh. anne lake prescott.eds. edmund spenser’s poetry. a norton critical edition. new york:w.w.norton & company, inc. 1993.
　　［4］ 赫西俄德：《工作与时日·神谱》，张竹明、蒋平译，北京：商务印书馆，1996年版。