摘 要： 本文阐述了文化、语言、翻译三者之间的关系，论证了文化翻译的理论基础。本文认为：文化翻译是在文化研究的大语境下来考察翻译，即对文化以及语言的“表层”与“深层”结构进行研究，探索文化与翻译的内在联系和客观规律；文化“传真”意指文化翻译的基本准则，即要求译语从文化义的角度准确地再现原语文化所要传达的意义、形式及风格。翻译中“文化传真”度的把握也是本文探讨的重点。

关键词： 文化翻译；文化“传真”；文化“传真”的度

abstract: the paper studies the theoretical basis of the translation of culture by exploring the relation between culture, language and translation. the translation of culture is discussed in the broad context of research on culture. this includes an analysis of the surface and deep structures of culture and language, and the examination of the internal contact between culture and translation as well as the objective laws pertaining to their interaction. facsimile of culture refers to the basic criterion of translation, one which requires that the meaning, form and style of the source language be precisely expressed in the translation from the angle of culture. in addition, the paper explores the extent to which a facsimile of culture could be achieved in translation.

key words: translation of culture; facsimile of culture

文化翻译是指在文化研究的大语境下来考察翻译，即对各民族间的文化以及语言的“表层”与“深层”结构的共性和个性进行研究，探讨文化与翻译的内在联系和客观规律。www.11665.cOm

1．文化翻译与文化“传真”

文化“传真”在此意指文化翻译的基本原则。它要求译语要从文化义的角度准确地再现原语所要传达的意义、方式及风格。换言之，就是把原语的“形”、“神”在译语中原计原味地体现出来。由此可见文化“传真”的研究是翻译中的关键部分。翻译之所以不那么容易，乃是因为语言反映文化，承载着丰厚的文化内涵，并受文化的制约。一旦语言进入交际，便存在对文化内涵的理解和表达问题。这就要求译者不但要有双语能力，而且还有双文化乃至多文化的知识，特别是要对两种语言的民族心理意识、文化形成过程、历史习俗传统、宗教文化以及地域风貌特性等一系列互变因素均有一定的了解。正是以上这些互变因素，英汉民族的语言文化体现出各自特有的民族色彩。比如《红楼梦》中有这么一句话“……竟不像老祖宗的外孙女儿，竟是嫡亲的孙女似的。”一般认为，嫡亲的孙儿、孙女的血缘上要亲过外孙、外孙女。王熙凤这句话无疑是指林黛玉气质不凡，就像贾母的孙女一样，借此来讨得贾母的欢心。如果将这句话译成“she doesn’t take after your side of the family, grannie. she’s more like a jia.”这样便有贬损贾母娘家之嫌。谙熟

译文：你狗占马槽！你不让他谈你的事，可他讲他自己的事你又恼了。（此句中划线部分应译为“你不干还不让别干！”才达意。）

英汉两民族的宗教信仰不同，自然也会体现在语言方面。英语中出现的文化主要是基督教文化《圣经》在整个西方文明的形成和发展中起了不可估量的作用。与之相应的是在我国影响极为深远的佛教文化。两种文化在思维习惯上、语言表达形式上，词汇意象和含义上，都有着自己的特色，故翻译时特别要引起注意。例如hawkes把《红楼梦》中的“阿弥陀佛”竟然译成”god bless my soul”，把上帝拿来代替佛教的无量寿佛，这很可能让西方人以为

由上可见，“文化翻译”的的确确是在“文化研究的大语境”下做翻译，而文化“传真”是做好文化翻译的关键。

2．翻译中文化“传真”度的把握

文化“传真”不仅仅指忠实原语，而且是在考虑异域文化的前提下寻求一种最佳的翻译方法。至于什么是它的“度”还没有固定的定规可循，所以如何准确地把握它的尺度还有待译者经过长期的磨砺和探索。笔者拟就双语转换的“度”这个问题从以下三个方面谈谈自己肤浅的认识。

2.1 探究词语的历史、社会背景意义及文化内涵，准确把握文化“传真”

文化翻译既要考虑历史、社会背景，又要注重那些有同有异，大同小异，同中有异的词语，译者要保持清晰的思维，既要注重文化深层的蕴含，又要了解语言表层含义的异同之处。 2.1a 摆脱性忌讳和性压抑的民族心理制约

不同民族的社会风尚，伦理道德的异同，有时也使原文难以予以忠实传译。比如在法国，男女间一旦可以亲吻嘴唇，那就几乎等于可以同床共枕了。所以为了照顾民族习惯，怕有伤使用译文语言国度的风化，法国人在翻译英国小说时，将英国式父女亲嘴改为法国式父女拥抱。显然这是有异于原意的改写，不能达到“传真”效果。

《罗密欧与朱丽叶》中有这么一句话：he made you a highway to my bed, but i, amaid, die maiden-widowed.

受到我国几千年礼教文化干扰的前辈翻译家朱生豪把此句译为：他借你（软梯）做牵引相思的桥梁，可是我却要做一个独守空闺的怨女而死去。此句中的“死”被悄悄地译为得体得多的“相思”，因而产生了经不起推敲的语病。在传统的

有些带有宗教色彩的成语也值得注意。例如：lick/kiss the dust （《弥加书》第七章第17节）不能冒失地译成“五体投地”或“顶礼膜拜”。该成语深层喻义是“卑躬屈膝，忍受侮辱”，其贬责之意与汉语中的“胯下之辱”略有相同之处。

以上译语例子都是注意了词语表层字面的含义，而忽略了受其文化特性制约的深层意味。

2.1c 把握原文中人物的心理特征和事物的本质特征

形神兼备的比喻在描绘人或物外观的同时，也揭示人物的心理状态的精神实质。它寓神似于形似之中，使形似的比喻更具有实感。例如：he (prebel) looked at the clock. the big second band was sweeping down like a guillotine. (pat frank) 此例中，秒针与铡刀在外在相似点在于其下落迅速，内在相似点在于两物——时间和铡刀——同样无情，正在逝去，而他(preble) 应下决心的时刻却在一秒一秒地逼近。又如：beauty is but flower, which wrinkles will devour。外观上，“beauty”和“flower”两者都很美，但最终都会被吞噬，本质上两者具有mortality（必死性）这一特点。

2.1d 找准直译、意译、注释三者的“契合点”，体现原语的文化风貌

例如：there is a mixture of the tiger and the ape in the character of a frenchman.

a. 法国人的性格混合有老虎和猿的成分。

b. 法国人的性格既残暴又狡猾。

c. 虎恶狐狡，兼而有之，这就是法国人的性格。

以上的译文c是直译和意译融为一体的最佳体现。

又如：it seemed strange that the various editors should permit such redundant flogging of dead donkey, unless perhaps they had a suspicion that after all the donkey might not be quite dead, and wished to make sure.

译文：奇怪的是，还有编辑竟允许一再鞭打死驴——重复已成定论的东西，除非他们也许怀疑驴子可能没有完全断气，想证实一下。（此句中带点的部分意译，其它部分直译。直译保持了原有的表达方式，意译体现其内在含义。）

在美国中篇小说《街头女朗玛吉》中，有一句母亲说女儿的话：an ‘after all her bringin’ –up what i tol ‘her an’ talked wid her. she goes the d’ bad, like a duck teh water. 这里like a duck to water是个很贴切的比喻，很容易被中国人接受。于是孙致礼先生把全句译为“我生她养她，叮咛来嘱咐去，她还是去做那伤风败俗的事儿，跟鸭子下水一样有瘾头。”这样的形象直译，即保持了异域文化色彩，又给人耳目一新的感觉。

还有些英语成语引喻了《圣经》中的人物。如果采取直译加注的话，就能把原文的喻义如实地展示出来。例如：as old as methuselah, as rich as a jew, as wise as solomon。玛士撒拉(methuselah)是《圣经》中以诺之子，据说享年969年；古代犹太人多因高利贷盘剥蓄财，犹太人（jew）就成了富人的代名词；所罗门王（solomon）是《圣经》中记载的古代以色列王，以智慧著称。

直译有时能保持原文的生动形象，补充或丰富汉语词汇，使译文新鲜有力，该译法在政治用语上尤为多见，如：lame duck——跛鸭（即将卸任而未重新当选的官员）；dark horse——黑马（原来不为人知，意外取胜的候选人或选手）；a stick-and-carrot policy——大棒加胡萝卜政策，等等。这种直译法首先应该考虑在汉语能够接受的前提下进行。

2.1e 留神带有异域感情色彩词语的翻译

不同的民族对一些具有文化义的动、植物词以及季节词的属性和特征的认识往往有异同之处

，故而产生了丰富的联想，并出现了许多既有共性又有个性的隐喻现象，使英汉语中的某些词语产生了褒贬、好恶、悲欢等浓郁的感情色彩。

英汉习俗差异最典型的莫过于对某些动物的态度及其深层的文化内涵。

romeo: what has thou found?

mercutio: no hare, sir.

梁实秋先生把这段话译为：

罗：你发现了什么？

墨：倒不是野鸡，先生。

hare本为野兔，俗语是娼妓之意，相当于汉语中的“野鸡”。“野兔”变成了“野鸡”，恰好又与“野妓”谐音双关，真可谓译到好处。

汉语中某些植物词喻意也很深刻。“杨柳”可喻“风尘女子”、“轻浮、无情的女子”以及妓院等，如“水性杨花”、“花街柳巷”、“寻花问柳”等。英语的willow却是悲伤命运的象征。柳树的形象在莎士比亚的戏剧中，是和奥菲莉和黛丝泰蒙娜的悲惨命运联系在一起的，黛丝泰蒙娜在离开人世之前唱的正是柳树之歌。

“o no-i wouldn’t have it for the world!” declared tess. “and letting everybody know the reason-such a thing to be ashamedo’!”

“不能，俺豁着死了，也不能那么办！”苔丝骄傲地大声说。“这样的事情要是让别人知道了，还不得把人臊死吗？”

母亲叫苔丝找一个跟她跳舞的男伴陪她上集去卖蜂窝。苔丝觉得这样不成体统，坚决不答应。原文中for the world表示强调，to be ashamedo是不规范的语言，张谷若先生的译文使用“豁着死了”和“把人臊死”等俚语，不仅同原句语体相贴，而且符合农村姑娘的语体口吻；同时也把苔丝淳朴、善良、羞涩的性格呈现在读者面前。

2.3 恰当使用汉语中的习语和规范语，以最佳的方式展视文化“传真”

文化翻译实践的过程，可以说是对原语文字与文化内容进行深刻剖析，得其义，悟其神，然后用锤炼过的译语文字将其表达出来的过程。译语不仅要保持前面所说的“原味”，而且必要时还要具有“本土味”，即采用规范的汉语和被