摘 要： 圣人三忘，忘食、忘忧、忘老，是以忘记和淡忘的方式极度强调其对应面的重要性。本文试图揭示孔子强调的这些内容，从而展示原始儒学的学说面貌。
　　关键词： 三忘 孔子 语境
　　叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”（《论语·述而》）
　　楚国的叶公子高曾经向孔子问政，孔子回应道：“近者悦，远者来。”？譹？訛孔子指出在当时的叶地为政，要点在于使近悦远来，因为叶地都大而国小，民有背心。？譺？訛叶公还和孔子讨论过如果父亲偷羊，儿子是否举报的 “直躬”专题，？譻？訛显示了在情与法方面不同的见解。这一次，他向子路打听有关孔子的信息，子路不知道该如何传递信息，干脆无可奉告，三缄其口，但见到老师就报告了这一情况，于是有了这一段孔子自我介绍的文字。
　　孔子的自我介绍文字，在《论语》的二十篇、四百八十六章、一万五千九百二十六字中并不少见，譬如：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（《为政》）“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”（《述而》）“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉！”（《子罕》）“参乎，吾道一以贯之。”（《里仁》）“吾少也贱，故多能鄙事。”（《子罕》）“吾尝终日不食终夜不寝，以思，无益，不如学也。”（《卫灵公》）
　　孔子主动的自我介绍和自我评价，多是现身说法，以亲身状态阐述自己的学术主张，或修道的长期性，或学习的重要性，或学说的系统性，或学行结合的必要性，不一而足，但总是以己为范，向门人弟子讲解，营造了明显的教育语境。WWw.11665.CoM
　　《论语·述而》中孔子自我评价的文字，背景设计很有趣，叶公和孔子是有对话经历的，讨论话题还较为广泛，但这一次他没有直接向孔子提问，而是向言语表达相对木讷的子路辗转打探，叶公没有选择言语科高材生冉有、子贡等咨询，？譼？訛这或许是因为子路虽言语木讷但话语内容相对直接且真实可信，不像子贡一开口就是云遮雾绕的一大篇。？譽？訛
　　后人把孔子这一次自我介绍版本总结为圣人三忘：忘食、忘忧、忘老。所谓忘记，应该理解为相对忽视、不是突出重要的、可以放下的。我们将可以放下的和不可放下的做一个对比，由此可以探知儒学的比较性选择和核心价值诉求。
　　一、发愤忘食
　　愤，《说文解字》释为：“懑也，从心贲声。”懑，《说文》又释为：“烦也，从心从满，满亦声。”结合两处解释，可知愤的本义是郁积而怒满。朱熹《四书集注》对“不愤不启，不悱不发”的注解中，这样解释：“愤者，心求通而未得之意”，“悱者，口欲言而未能之貌。”？譾？訛愤，即是内心情绪激越，不能自已，怒满于心是愤，急着决疑也是愤。“愤怒”连用，“愤”修饰“怒”，表示怒气十足，怒不可遏。
　　孔子的“愤”是什么？是他梦萦魂绕、孜孜以求的人生理想，就是孔子心心念念的仁道与周德。孔子一生以宣扬、践行仁德为己任，以致孔席不暖，墨突不黔，汲汲皇皇，殷殷恳恳，以天下为念，即使累累如丧家之犬，屡遭误会，甚至数遇危机，也初衷不改，无怨无悔。这就是“发愤”。
　　子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（《论语·里仁》）
　　在富贵贫贱的去留之间，以“道”为抉择的标准，合道则取，背道则去，即使一顿饭的功夫也不可懈怠，可以忍耐造次颠沛的人生磨难，但不可须臾违道而作。于是他去父母之邦，周游列国，游说君主，弘愿布道，希望能找到实现仁政的为政机会。甚至在叛军领袖两次发出邀请的时候，他都有点动心了，？譿？訛虽知不可能回复到西周初年的礼乐政治文明，但起码可以做到东周吧！
　　仁，是孔子所有学说体系的核心和最高境界。“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”“志士仁人，有杀生以成仁，无求生以害仁。”（《论语·卫灵公》）为了推行仁德和仁政，为了宣传和涵养仁爱修养，孔子“发愤”忘食，把“食”忘一边去了。他说：“君子食无求饱，居无求安”（《论语·学而》），“君子谋道不谋食”（《论语·卫灵公》）。
　　孔子的第二个人生理想就是恢

复周德，希望重新回到西周初年的礼乐盛世。在他心中，最完美的人是周公，最美好的时代是西周初年。
　　周公是孔子的政治偶像。他说：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！”（《论语·述而》）在对前代圣人的品评中，他对周公是最心仪、最崇拜的，即使如尧舜，他也有所保留，“修己以安百姓，尧舜其犹病诸”（《论语·宪问》），在博施于民而能济众方面，“尧舜其犹病诸”！？讀？訛但对于周公，孔子视作偶像，崇敬有加，当然也就成为他的人生楷模和人生目标——辅佐“成”王，成就政治改良。
　　对于周德，孔子盛赞有加。他说：“泰伯其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉”，“周之德，其可谓至德也已矣。”（《论语·泰伯》）“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”（《论语·八佾》）他赞周、梦周、从周，要在当代实现周德的复兴，虽然很难，虽然“知其不可为”，但仍然力行不已，绝不中道而废。
　　仁德的推行、周德的复兴极为不易，甚至不一定符合时宜，不被当代多数人看好，但孔子“发愤”而为，充盈心间，并把它作为自己生命的终极追求，所以在物资诉求、名利得失、情感生活与人生理想的比较中，当然就“发愤忘食”。
　　二、乐以忘忧
　　人世多烦扰，所谓世上事不如意者十之八九。面对不如意，多数人总是含怨以对，怨天尤人，把自己的快乐寄托在别人手上。能否自己掌控自己心灵的快乐，体现的是修身、修养和修道的状态。对此，民国时期民间教育家王凤仪这样表述：“善人不怨人，怨人是恶人。贤人不生气，生气是愚人。富人不占便宜，占便宜是贫人。贵人不耍脾气，耍脾气是贱人。”？讁？訛孔子所享受和推崇的快乐，可以分为：学习之乐、心灵之乐、交友之乐、教育之乐、山水之乐等。当然，有害的享乐也是有的。？輥？輮？訛 　学习的快乐。《论语》开篇孔子就说：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”不断学习并按时诵习，每有心得，每有新知，欢喜雀跃，此乃为学之乐，并且认为“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”（《论语·雍也》）。
　　心灵的快乐，不为外物所奴役，不为名利所束缚。孔子盛赞颜渊“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（《论语·雍也》）同时自述：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（《论语·述而》）
　　交友的快乐，是以友辅仁，以文会友。山水之乐是“知者乐水，仁者乐山”，借以比德，获取修德的感悟，所以君子“逢水必观”，温润如玉。
　　孟子总结的“人生三乐”，很好地发展了孔子的快乐观。（《孟子·尽心上》）孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下之英才而教育之，三乐也。”所谓三乐者，换一种说法，就是天伦之乐、内省之乐、教育之乐。天伦之乐，就是孝悌之道；内省之乐，就是孔子的“内省而不疚，夫何忧何惧？”无愧于天地良心。教育之乐，不限于教师职业的教育，所有的传道授业解惑活动，均在其列。
　　快乐学习，快乐悟道，快乐践行，而行有不得者，皆反求诸己，各自责而不是各相责，所以“有终生之忧而无一朝之患”。既不患得患失，不爱之欲其生，恶之欲其死，也不怨天，不尤人，所以“孔颜乐处”，“人也不堪其忧，回也不改其乐”，并乐在其中，乐而忘忧。诚如孟子所说：“君子所过者化，所存者神，上下与天地同流”（《孟子·尽心上》），尽得人生之乐。
　　三、长而忘老
　　生老病死，人所不免。人生不满百，常怀千岁忧。孔子自“十有五而志于学”，到“三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而随心所欲不逾矩”（《论语·为政》），终生进德修业，“见其进也，未见其止也”，从必然王国进入到自由王国，以身践道，身道合一。
　　从《论语》和相关文献记载来看，孔子其实并没有“不知老之将至”，而是真切感受到“老之将至”。比如他说“甚矣吾衰矣”，还说“从我于陈蔡者，皆不及门”，还有“凤鸟不至，河不出图，吾已矣乎！”但他为什么还说自己“不知老之将至”呢？第一不服老，第二不觉老。
　　孔子不服老，他说：“吾自卫反鲁，乐正，雅、颂各得其所”（《论语·子罕》），“苟有用我者，期月而已则可，三年有

成”（《论语·子路》），“夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎！”（《论语·子罕》）直如孟子所谓“当今之世舍我其谁”的万丈豪情，雄心永在。
　　孔子不觉老，他说：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”（《论语·述而》）司马迁传记为“孔子晚而喜《易》，序彖、系、象、说卦、文言。读《易》，韦编三绝”（《史记·孔子世家》）。按其记载序年，五十六岁周游列国，历十四年回国，研读《周易》当在七十岁左右。
　　要说明的是，孔子三忘，忘食、忘忧、忘年，并不是绝对忘怀，毫不在意，而是比较语境，在比较的对象中，食、忧、老处于次要地位，甚至可以忽略、忘记它，极而言之。这是阅读和理解《论语》时要了解的语言表达风格。
　　要说明的第二点是，所谓“三忘”，就是“三个放得下”，只有放得下，才会更好地抓得住、抓得好。《孔子家语·六本》记载的孔子强调人生的六个关键点可以佐证《论语》的孔子三忘：“行己有六本焉，然后为君子也。立身有义矣，而孝为本；丧纪有礼矣，而哀为本；战阵有列矣，而勇为本；治政有理矣，而农为本；居国有道矣，而嗣为本；生财有时矣，而力为本。置本不固，无务农桑；亲戚不悦，无务外交；事不终始，无务多业；记闻而言，无务多说；比近不安，无务求远。是故反本修迩，君子之道也。”■
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　　？譹？訛 钱穆：《论语新解》，生活·读书·新知三联书店2002年版，第119页。
　　？譺？訛 程树德：《论语集释》，中华书局1990年版，第1054页。
　　？譻？訛 （清）方宗诚：《论文章本原》，光绪四年刊本，卷二。
　　？譼？訛 《论语·先进》：“言语：宰我、子贡。”
　　？譽？訛 《论语·子张》：“卫公孙朝问于子贡曰：‘仲尼焉学？’子贡曰：‘文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？’”还有接下来的三章文字：“夫子之墙数仞”，“仲尼，日月也，无得而逾焉”，“夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。”
　　？譾？訛 朱熹：《四书集注》，岳麓书社2012年版，第108页。
　　？譿？訛 《论语·阳货》：“公山弗扰以费畔，召，子欲往。 子路不说，曰：‘未之也已，何必公山氏之之也？’ 子曰：‘夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎！’”又：“佛■召，子欲往。 子路曰：‘昔者由也闻诸夫子曰：“亲于其身为不善者，君子不入也。”佛■以中牟畔，子之往也，如之何？’ 子曰：‘然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？’”
　　？讀？訛 《论语·雍也》：“子贡曰：‘如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？’子曰：‘何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。’”
　　？讁？訛 王凤仪：《王凤仪言行录》，中国华侨出版社2010年版。
　　？輥？輮？訛 《论语·季氏》：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。”