礼县乞巧的艺术形式及社会功能

　礼县古有“天嘉”之称，流经礼论文联盟http://县的西汉水河谷平原带称“天嘉川”是秦人的发祥地，处于天嘉川河谷带的大堡子山出土了大量国宝级的文物。传统的“乞巧”活动正好流
　　传在地处西和河和西汉水合流处的永兴乡，规模大、历时长，是秦文化在民间传统节日中的体现。
　　“乞巧节”，又称女儿节，是我国女性的传统节日。其核心活动是向神灵讨要智慧以使自己心灵手巧的意思。源于民间传说牛郎织女的故事，据东汉崔寔的《四民月令》载：
　　“七月七日……设酒脯时果，敬香粉于筵上，祈请于河鼓、织女，言此二星神当会……”。可知，乞巧至少在西汉初期或更早时期已产生。后来唐宋诗词中，妇女们乞巧也被屡屡
　　提及，唐朝王建有诗说：“阑珊星斗缀珠光，七夕宫娥乞巧忙’；据《开元天宝遗事》记载：唐太宗的妃子每逢七夕在清宫夜宴，宫女们各自乞巧。牛郎织女的传说渗透着人们主
　　观的情感和艺术想象，鹊桥相会、渴望团圆是故事得以发展的动力所在。
　　传说中的织女原型是秦人始祖女修。“据《史记?秦本纪》说：帝颛顼之苗裔孙曰女修。女修织，玄鸟陨卵，女修吞之，生大业”。大业为秦人祖先，是秦部落由母系氏族社
　　会向父系氏族社会过渡的关键人物。Www.11665.COm其母女修，以纺织闻名，被尊崇为织女星后，人们把她看作神灵而受到后人的赞扬和祭祀。牵牛的原型为周人远祖叔均，他发明了牛耕以代替
　　人力，并赶走旱魃，周人将他作为田祖，每年进行祭祀，并以“牵牛”为名号。而阻隔牵牛、织女的天河被称为“天汉”、“银河”，这同礼县是秦人发祥地有很大关系。
　　今日南流入川的嘉陵江，在晋代以前并不入川，而是在今陕西省阳平关附近与汉水通连。嘉陵江的两条主要支流，一条是从甘肃省天水南流纵贯徽县境内的永宁河，一条就是
　　从天水西南流经礼县、又东南经成、康二县界域而入陕的西汉水。这两条水 一东一西，在晋代以前，是汉水上游的两条主要支流。
　　近年来，由于社会经济的发展、现代传媒手段的影响，这种以口耳相传为传承方式的民间音乐文化正逐步缩小其范围，活动虽然仍以未婚姑娘为主，但部分已婚妇女也积极加
　　入其中，但这一仪式没有因这种变化而改变它原有生命力的传统程序，音乐的许多表面因素随社会和文化发生了重大变化，但它带有本质性的因素并没有因此而衰落。“既然变化
　　是人类经验中不可避免的永恒因素”，光是保存不能久远，那么，我们应该研究它的变化过程及其规律性，而不是静态的去研究和保护。
　　礼县、西和的乞巧风格不尽相同，但活动时间都从农历六月三十日（小月二十九）晚起至七月七日晚结束，仪式程序由三个基本步骤组成即“请神——拜神——送神”。活动
　　内容主要是乞巧、乞寿、乞子、乞爱情等。礼县永兴乡的乞巧活动过程主要由坐巧、迎巧、拜巧、乞巧、送巧五个阶段组成。
　　一、坐巧、迎巧——请神
　　坐巧，是指商定将纸糊的巧娘娘像坐在谁家，最好是有未出嫁的姑娘家里，母亲喜爱并支持的人家。迎巧，是姑娘们把从纸马店买来的像供奉于事先布置好的房间的桌子上，
　　然后去村外河边迎接巧娘娘，点香、蜡、焚烧纸钱、叩拜、放鞭炮，边走边唱迎神曲至供奉巧娘娘的院中，以虔诚的供奉、由衷的赞美来恭请神灵降临，使原本是“凡俗人世”的
　　场地变成一个“超乎凡间”的神圣空间。
　　二、拜巧、乞巧——拜神
　　拜巧，是七月初一至初六期间，各村姑娘互相参观、走访的活动。初一早晨，姑娘们梳妆打扮起来，盘中盛放供品，排成两列纵队去神庙或寺院进行祭祀活动，之后，活到坐
　　巧屋内自由活动，不时地插香点蜡，香烟缭绕，营造了一种神秘氛围。初二至初六这几天，各村姑娘要互相拜访、参观，增进了解、交流感情，传递一种生命热忱的气息。
　　乞巧，是活动的中心环节。七日凌晨，姑娘们抬着巧娘娘像到井边或泉边去取水，然后将生好的豆芽放入盆中观看各种形象，乞求神灵赐予智慧和幸福。晚上，用棉花做一只
　　小鸭子，放在盛有水的盘中，从坐巧的房子到院子各房中端出端进，叫转饭。
　　这六天，姑娘们通过祭献食物、歌舞等手段来亲和、取悦神灵，使自己与处于神圣空间的神灵得以融合，目的在于向神灵讨要智慧，使自己心灵手巧。其本质含意实际是通过
　　“乐——神”的关系来亲和“人——神”关系，用乐舞作为通神的媒介来索取利益，是具有功利性的一种宗教祭祀活动。姑娘们作为活动的主体，对《牛郎织女》与“乞巧”民俗
　　起着联系及融合的作用，《牛郎织女》是人们对理想生活的希冀和追求，“乞巧”民俗正是这种追求的外在表现形式，渗透着人们主观的因素。织女是闺阁女儿崇拜的聪明灵巧的
　　女神，也是她们体验寂寞生活的情感寄托，乞巧民俗给她们提供了走出闺阁接触社会、抒发情感的平台。无论是上层社会的女子，还是普通的老百姓，由于女性在社会中身份地位
　　的确定性特征，她们只有在节日里片时摆脱累积于内心的烦忧，享受生活的乐趣，释放潜在的心理能量，增强生活的自信；同时，在过去，这个场合也是物色对象的最佳时机，因
　　而也具有娱乐性。
　　二、 送巧——送神
　　七月七日晚举行送巧仪式，是姑娘们抬着巧娘娘像在河边（西汉水）唱着送神歌将巧娘娘像焚烧、恭请神灵离开神圣空间回归天堂的程序，是和请神仪式前后呼应的一个环节
　　。
　　乞巧民俗作为一种社会音乐文化，通过口传心授得以在特定的社会文化空间代代相传，是非专业性的社会音乐文化产品。以农民为传播对象，接受者和传承者都是些普通民众
　　；以集体创作为主，没有明确的创作者，所唱曲调随时代变迁而有所变化，甚至采用依曲填词方式，它不靠行政命令的规定和科学规律的验证，而靠人们的约定俗成和自觉遵守，
　　因此，“守古俗是她们惯常的宗教行为方式，从古至今，一直为民间所恪守”。音乐作为奉献给神灵的一种“祭品”，是直接服务于民俗活动而得以存在的，音乐是这种民俗的外
　　在形式和表现手段，而民俗活动则是音乐的传达对象，二者相互依存。音乐作为民俗的组成部分不能脱离民俗而独立存在，并依附于民俗而体现出来。
　　然而，在现代新民间人们的视野中，随着农村城市化进程的加快，这一民俗在缩小其范围，而且正在消逝。究其原因，是父辈们一代代随着时代的变迁及各方面的原因，把传
　　统节日中最深刻、最具代表性的东西给淡忘了；另一方面，是缺乏政府有力引导和宣传。目前要通过政府牵头、商人及媒体宣传，给年青一代营造一个接触传统文化、体会传统文
　　化的艺术氛围，同时，还应采取发掘、扶持的措施，培养一批专业性强、素质高、对民间文化有浓厚感情的队伍，对民间文化实施保护。“文化不是化石，化石可以凭借古老而价
　　值不衰。文化是活的生命，只有人的参与才能给民间音乐注入生命的活力，只有继承，才能生成民间音乐的延续”。