案：第一，據吳仁傑《陶靖節先生年譜》所考並覆按《宋書·文帝本紀》、《宋書·檀道濟傳》，可知宋文帝元嘉三年五月以前檀道濟任南兗州刺史、鎮廣陵（今江蘇揚州），以後因討謝晦立功遷都督江州之江夏等四郡諸軍事、征南大將軍、開府儀同三司、江州（今江西九江）刺史。檀道濟為江州刺史僅此一次，在晉時未任過江州刺史。因此可以確知，蕭統《陶淵明傳》所載檀道濟往候淵明勸其出仕，淵明拒絕檀道濟勸仕，及“道濟饋以粱肉，（淵明）麾而去之”一事，是發生在劉宋時，而非晉時。

第二，陶淵眀《述酒》、《讀史述》等詩，表達了同情東晉、痛憤劉裕篡弑的心情；劉宋大臣檀道濟往候淵明勸其出仕，實為劉宋徵辟陶淵明的試探，陶淵明拒絕劉宋大臣檀道濟勸仕，並將檀道濟所饋粱肉“麾而去之”，則是拒絕與劉宋合作的實際行動。由是可見，陶淵眀確實認同晉朝、是晉遺民，不認可劉宋、拒絕與劉宋合作。

顏《誄》篇首用“峻節”二字總贊淵明，正是依據淵明峻拒劉宋大臣檀道濟勸仕的事實。WWW.11665.cOm

第三，因此，顏《誄》稱“有晉徵士尋陽陶淵明”，乃是表達了陶淵眀認同晉朝、是晉遺民，不認可劉宋、拒絕與劉宋合作的事實[73]。

第四，《宋書·陶潛傳》載淵明“自以曾祖晉世宰輔，恥復屈身後代，自高祖王業漸隆，不復肯仕”，與淵眀《述酒》、《讀史述》等詩自述同情東晉、痛憤劉裕篡弑之態度，及蕭統《陶淵明傳》所載淵明峻拒仕宋之行為完全一致，由此可見，《宋傳》所載，乃是信史。

按宋朱熹《資治通鑒綱目》卷二十四宋文帝元嘉四年冬十一月：“晉徵士陶潛卒。”又劉友益《書法》：“潛卒於宋，書晉何？潛始終晉人也。……潛心乎晉，則卒書晉。”[74]鄭思肖《鄭所南先生文集·無弦處士說》：“始者顏延年誄淵明曰‘晉徵士’。又曰，宜諡曰‘靖節徵士’。《南史》則曰‘靖節先生’。晦翁獨取‘晉徵士’三字書於《通鑒綱目》。”[75]王應麟《困學紀聞》卷十三《考史》：“顏延年誄淵明曰‘有晉徵士’，與《通鑒綱目》所書同一意。”[76]元方回《文選顏鮑謝詩評》卷三：“延之後作《靖節徵士誄》，書曰‘有晉徵士’，雖出於眾志，而延之實秉易名之筆，其知淵明蓋深也。”[77]清徐枋《居易堂集》卷十九《薑吏部如須哀辭》：“昔陶潛……歿於宋文帝元嘉四年，距晉亡已九載。而良史特書為‘晉徵士’。”[78]張方藹等《孝經衍義》卷九十二《士之孝》亦云：“顏延年《誄序》稱曰‘有晉徵士陶淵明’，其不肯屈身後代之意，亦已微而顯矣。”[79]可見歷代論者多承認顏《誄》稱“有晉徵士陶淵明”，是表達了淵明為晉遺民，不認可劉宋的事實，唯未詳辨其所以然，故

本文述論如上。

關於周續之被稱為宋徵士。

《宋書》卷九十三《周續之傳》：

劉毅鎮姑孰，命為撫軍參軍，徵太學博士，並不就。江州刺史每相招請，續之不尚節峻，頗從之逰。……江州刺史劉柳薦之高祖……辟為太尉掾，不就。……高祖踐祚，復召之，乃盡室俱下，上為開館東郭外，招集生徒，乘輿降幸，並見諸生。[80]

唐陸德明《經典釋文》卷一《註解傳述人·〈詩〉》：

宋徵士雁門周續之。[81]

唐成伯璵《毛詩指說·傳受第三》：

宋徵士周續之。[82]

案：第一，唐初陸德明《經典釋文》一書，乃漢魏六朝經學老莊之學之彙集，故陸德明及成伯璵稱“宋徵士周續之”，當是繼承南朝以來對周續之的稱謂。

第二，周續之在晉宋兩個朝代皆曾被徵辟而不就，但是，其在劉宋雖未正式就官，但已就宋武帝劉裕所開之學館並與之合作，可見周續之認同劉宋。南朝乃至唐人稱之為“宋徵士周續之”，正是根據周續之認同劉宋的事實。

２．“靖節徵士”之諡號：表達了淵明能堅守並能安於晉遺民的政治節操

顏延之《陶徵士誄》：

若其寬樂令終之美，好廉克己之操，有合《諡典》，無愆前志。故詢諸友好，宜諡曰靖節徵士。

《文選》李善註引《諡典》“寬樂令終曰靖，好廉克己曰節”[83]，與顏《誄》相合，可以解釋“靖節徵士”諡號之字面意義。但是考察“靖節”二字尤其“節”字字義的傳統用法，則顏延之及友好諡陶淵明曰“靖節徵士”，當更具有深意。

關於“靖”字之意義。

三國魏張揖撰《廣雅》卷一上《釋詁》：

虞……靖、澹、隱、集、息，安也。[84]

宋陳彭年等《廣韻》卷三《四十靜》：

靖，立也。[85]

由《廣雅》、《廣韻》可知，“靖節徵士”之“靖”字，意為安也，立也。

　　關於“節”字之意義。

漢許慎《說文解字》卷五上：

節，竹約也，從竹，即聲。[86]

　《廣韻》卷五《十六屑》：

       節，子結切，操也。[87]

《左傳》成公十五年：

　子臧辭曰：前志有之曰：聖達節，次守節，下失節。（唐孔穎達《疏》：若自知己分不合高位，得而不取，與而不受，子臧、季劄、衛公子郢、楚公子閭，如此之類，皆守節者也。）[88]

《周禮·大宗伯》“士執雉”漢鄭玄《註》：

　雉取其守介而死，不失其節。（唐賈公彥《疏》：雉性耿介，不可生服，其士執之，亦當如雉耿介，為君致死，不失節操也。）[89]

《後漢書》卷九十七《李膺傳》：

　南陽樊陵求為門徒，膺謝不受。陵後以阿附宦官，致位太尉，為節志者所羞。[90]

又：

　（劉）佑數臨督司，有不吐茹之節。（唐李賢註：“為司隸校尉，權豪畏之也。《詩》曰：唯仲山甫，柔亦不茹，剛亦不吐，不侮鰥寡，不畏強禦。”）[91]

又：

　及陳蕃免太尉，朝野屬意於膺，荀爽恐其名高致禍，欲令屈節以全亂世。[92]

案：《左傳》、《周禮註》、《後漢書》為先秦至劉宋之文獻；《廣韻》雖為北宋文獻，但實為隋陸法言《切韻》之增廣，其字義訓詁則來自先秦漢魏六朝資料；故上述文獻所載“節”字的傳統用法和字義訓詁，得為劉宋時顏延之所採用。

由《說文》、《廣韻》可知，“節”字本義為竹節，其引申義之一是泛指為人節操；《諡典》“好廉克己曰節”同之。由《左傳》、《周禮註》、《後漢書》則可知，“節”字的傳統用法，主要是專指人的政治節操。顏延之及友好諡陶淵明曰“靖節徵士”，當是字面取《諡典》為人節操之泛指，深意則取傳統用法的政治節操之專指。其內涵，當包括陶淵明能堅守並能安於為人之節操，在劉宋時能堅守並能安於晉遺民之政治節操。

陶淵明《癸卯歲十二月中作與從弟敬遠》：“歷覽千載書，時時見遺烈。高操非所攀，謬得固窮節。”[93]《飲酒》第二首：“不賴固窮節，百世當誰傳。”[94]又第十六首：“竟抱固窮節，饑寒飽所更。”[95]《詠貧士》第五首“至德冠邦閭，清節映西關。”[96]可見淵明一生是如何珍惜和堅守自己的節操。延之及友好諡陶淵明“靖節徵士”，是非常貼切的事。

　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　 四、《陶徵士誄》之微言

１．“夷皓之峻節，錙銖周漢”：表示淵明體現遺民峻節，蔑視並不臣不仕劉宋新政權

顏延之《陶徵士誄並序》：

　若乃巢、由之抗行，夷、皓之峻節，故已父老堯、禹，錙銖周、漢。

此四句位於《誄序》篇首，是對陶淵明政治節操之總讚語。此四句用錯綜句法，如果順其意脈，次序當為：若乃巢、由之抗行，故已父老堯、禹；夷、皓之峻節，（故已）錙銖周、漢。

“夷、皓之峻節”，“峻節”二字，是何等性質、何等力度？此二字，非表達政治節操不可能用，非表達壁立千仞之政治節操不可能用。用此二字，正是依據陶淵明峻拒與劉宋合作的行為。

“錙銖周、漢”，典出《禮記·儒行》篇記孔子曰：“儒有上不臣天子，下不事諸侯，……雖分國如錙銖，不臣不仕。其規為，有如此者。”漢鄭玄《註》：“言君分國以祿之，視之輕如錙銖矣。”[97]“錙銖周、漢”之“錙銖”，是名詞作動詞用，用以表示蔑視；“周、漢”，是夷、皓所面對的新政權，借指陶淵明所面對的劉宋新政權。“錙銖周、漢”，乃是表示陶淵明蔑視劉宋新政權之態度。

“錙銖周、漢”用《禮記·儒行》“雖分國如錙銖”之古典的關鍵，猶在於暗用其下句“不臣不仕”，以揭示陶淵明不臣不仕於劉宋新政權之事實。

此四句之句法和完整意義，更需進一步說明。

晉皇甫謐《高士傳》卷上《巢父》：

　巢父者，堯時隱人也，山居不營世利，年老，以樹為巢，而寢其上，故時人號曰巢

父。[98]

《高士傳》卷上《許由》：

　由於是遁耕於中嶽潁水之陽，箕山之下，終身無輕天下色。堯又召為九州長，由不欲聞之，洗耳於潁水濱。[99]

《史記》卷六十一《伯夷列傳》：

　武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱於首陽山，采薇而食之。及餓且死，作歌，其辭曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農虞夏，忽焉沒兮，我安適歸矣？於嗟徂兮，命之衰矣！”遂餓死於首陽山。[100]

《漢書》卷七十二《王貢兩龔鮑傳》：

　漢興，有園公、綺里季、夏黃公、甪里先生，此四人者，當秦之世，避而入商雒深山，以待天下之定也。自高祖聞而召之，不至。[101]

唐顏師古註：

　四皓稱號，本起於此。[102]

案：巢、由、夷、皓的共同特點，是隱居不仕。其不同點為，巢、由之隱居不仕，祇是由於本性高潔、澹泊名利，並沒有易代的背景，也沒有遺民氣節、蔑視新政權的意義；夷、皓尤其伯夷、叔齊，則具有易代的背景，和遺民氣節、蔑視新政權的意義。顏《誄》此四句，是用淵明筆法，寫淵明志事。　

　何以見得顏《誄》此四句是用淵明筆法？請覆按陶詩。

陶淵明《述酒》：

　朱公練九齒，閒居離世紛。峨峨西嶺內，偃息得所親。[103]

又《讀史述九章·夷齊》：

　二子讓國，相將海隅。天人革命，絕景窮居。[104]

案：淵明《述酒》“朱公”二句言，我早已如陶朱公歸隱養生，遠離世間紛爭；後二句言，而今則得如所親之夷、齊，高隱西山而作遺民。

淵明《夷齊》“二子”二句言，夷、齊在殷周易代之前，隱居海隅，是為了“讓國”；下二句言，夷、齊在易代（“革命”）之後，隱居西山（“絕景窮居”），則是絕不奉新政權正朔，是作遺民。此正是藉以貼切地喻示，自己在晉宋易代之前的隱居，祇是不願意“心為形役”[105]；在易代之後的隱居，則是絕不奉新政權正朔，是作遺民。

淵明《述酒》“朱公”四句、《夷齊》“二子”四句，皆是用前後對比句法，表示自己在晉在宋之隱居不仕，意義不同，在東晉之隱居不仕，祇是因為酷愛自由、澹泊名利；入劉宋後之隱居不仕，則如夷、齊在易代之後之隱居，是作晉遺民。

由上所述可見，顏《誄》“若乃巢、由之抗行，夷、皓之峻節，故已父老堯、禹，錙銖周漢”四句，是用淵明《述酒》、《夷齊》四句前後對比句法，表示淵明生平之隱居不仕，在東晉祇是因為酷愛自由、澹泊名利，好比巢、由；宋以後則是體現遺民“峻節”、蔑視並不臣不仕劉宋新政權（“錙銖周漢”），好比夷、皓，尤其夷、齊。

顏《誄》此四句總贊，是寓意重大、層次綿密的微言。

無論論心、論文，延之不愧為淵明之知音。延之心細如髮，頗能傳寫淵明文心。

2．“道必懷邦”：表示淵明以道心關懷邦無道的現實

顏延之《陶徵士誄》：

道必懷邦。

《六臣註文選》卷五十七唐劉良註：“懷邦，不忘於國也。”[106]解釋為是，但似有所不足。“道必懷邦”，“懷邦”的“道”，是指道心。此暗用《尚書·虞書·大禹謨》：“人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允執厥中。”[107]本此道心，無論邦有道、邦無道，必關懷邦國現實。

《論語·憲問》：

　子曰：士而懷居，不足以為士矣。子曰：邦有道，危言危行，邦無道，危行言孫。（三國魏何晏《集解》：“士當志道，不求安，而懷其居，非士也。”又云：“包曰：危，厲也。邦有道，可以厲言行也。”又云：“遜，順也。厲行不隨俗，順言以遠害也。”）[108]

案：依孔子，士不應該祇關懷自己生活，而應當關懷邦國現實；邦有道，直言不諱，邦無道，謹言避禍，但關懷邦國現實之心則不變。　

顏《誄》“道必懷邦”，用《尚書》、《論語》之典，是表示陶淵明以道心關懷邦無道的現實。其中自包括關懷晉末政治混亂尤其劉裕篡晉的無道現實。

陶淵明詩文多為關懷現實之作，顏《誄》“道必懷邦”，亦可說是對淵明詩文的評價。

3．“隱約就閑，遷延辭聘”：寫出了淵明拒絕劉宋勸仕

顏延之《陶徵士誄》：

　賦辭《歸來》，高蹈獨善。亦既超曠，無適非心。汲流舊巘，葺宇家林。晨煙暮靄，春煦秋陰。陳書綴卷，置酒弦琴。居備勤儉，躬兼貧病。人否其憂，子然其命。隱約就閑，遷延辭聘[109]。非直明也，是惟道性。糾纏斡流，冥漠報施。孰云與仁，實疑明智，謂天蓋高，胡愆斯義？履信曷憑，思順何置？年在中身，疢維疾痁。視化如歸，臨凶若吉。

按“遷延”即徘徊不前，含有綿歷時間之意。陶淵明歸隱後在晉時辭聘祇有義熙末徵著作佐郎不就一事，則“遷延辭聘”之語，當並不僅指晉時辭聘一事而已。

復按顏《誄》上下文，“隱約就閑，遷延辭聘”二句位於敍述陶淵明歸隱之後、病逝之前，可知“遷延辭聘”當包括了陶淵明晉義熙末徵著作佐郎不就，及宋元嘉三年拒絕劉宋大臣檀道濟勸仕。顏《誄》不便直說淵明拒絕劉宋勸仕，用“遷延辭聘”這一委婉詞語，實際是寫出了淵明拒絕劉宋勸仕。

“遷延辭聘”，與上文“若乃巢、由之抗行，夷、皓之峻節，故已父老堯、禹，錙銖周、漢”，前後呼應，皆指淵明在晉在宋被徵而不就。

唐白居易《訪陶公舊宅》詩：

垢塵不汙玉，靈鳳不啄膻。嗚呼陶靖節，生彼晉宋間。心實有所守，口終不能言。永惟孤竹子，拂衣首陽山。夷齊各一身，窮餓未為難。先生有五男，與之同饑寒。腸中食不充，身上衣不完。連徵竟不起，斯可謂真賢。[110]

白居易詩“嗚呼陶靖節”十二句，是指淵明在晉宋之際同情東晉、痛憤劉裕篡弑，實踐遺民品節。“連徵竟不起，斯可謂真賢”二句，則是指淵明晉義熙末徵著作佐郎不就，及宋元嘉三年拒絕劉宋大臣檀道濟勸仕。

因為淵明歸隱後在晉時被徵祇有義熙末徵著作佐郎一次，因此顏《誄》“遷延辭聘”及白詩“連徵竟不起”，祇能是兼指晉義熙末徵著作佐郎不就，及宋元嘉三年拒絕劉宋大臣檀道濟勸仕。顏《誄》、白詩，此可謂異曲同工。

假如朱熹《楚辭集註》所述“宋文帝時，特徵不至”信而有徵，則“遷延辭聘”更包括宋文帝時特徵淵明而不至一事。

４．“哲人卷舒”：陶淵明判斷劉宋現政權“邦無道”

顏延之《陶徵士誄》：

念昔宴私，舉觴相誨：“獨正者危，至方則礙。哲人卷舒，布在前載。取鑒不遠，吾規子佩。”

　  如前所述，顏《誄》所記陶淵明此段話語，是在宋永初三年陶顏晤談時所說。淵明此段話語，如果不緊扣“哲人卷舒”之原典，則可能使讀者誤解陶淵明是只講利害、只講明哲保身的人；有了“布在前載”的提醒，使讀者覆按原典，則可知顏《誄》所述淵明此段話語，乃是微言。

《文選》唐李善註引晉潘岳《西征賦》：

 孔隨時以行藏，蘧與國而舒卷。[111]

　 《六臣註文選》卷五十七唐李周翰註略引《論語·衛靈公》：

子曰：直哉史魚，邦有道，如矢；邦無道，如矢。君子哉蘧伯玉，邦有道，則仕，邦無道，則可卷而懷之。[112]

魏何晏集解、梁皇侃義疏《論語集解義疏》卷八《註》：

苞氏曰：卷而懐，謂不與時政，柔順不忤於人也。[113]

又《疏》：

國若無道，則韜光匿智而懷藏[114]，以避世之害也。[115]

案：顏《誄》“哲人卷舒”的直接古典是潘岳《西征賦》“孔隨時以行藏，蘧與國而舒卷”，其原始古典，則是《論語》“邦有道，則仕，邦無道，則可卷而懷之”[116]。

“哲人卷舒”用《論語》“卷而懷之”之古典的關鍵，是暗用其上句“邦無道”，以揭示陶淵明認為劉宋政權“邦無道”之今事。

此與顏《誄》“錙銖周、漢”用《禮記》“雖分國如錙銖”之古典的關鍵，是暗用其下句“不臣不仕”，以揭示陶淵明不臣不仕於劉宋政權之行為，同為歇後語式的古典字面今典實指的用典手法。

顏《誄》所記錄的陶淵明這段話語表示，第一，陶淵明出處仕隱（“卷舒”）的準則，首先是政治是非，是現實政治是否有道（“邦有道”、“邦無道”）；其次，才是利害，和保全性命。

第二，陶淵明對當下劉宋政權的判斷，是“邦無道”。用今語表之，即劉宋政權不具有合法性。

第三，陶淵明以劉宋政權為無道政權，故決不與之合作（“卷舒”之偏義是“卷”、“卷而懷之”，即隱居不仕）。

第四，在淵明看來，在此無道政治社會，“獨正者危”，是必然的事，因此勸延之應當韜光養晦、明哲保身。

在中國文學中，用典往往確切地喻示着至關重要的意義。