中文摘要：本文考证并厘清了唐代艺坛“三绝”的七种典故。通过“三绝”传说之艺术风格及画家秉性，笔者指出，唐人艺术之浪漫风神，与当时之乐舞习俗之影响是紧密相关的。

关键词：“三绝”    唐代艺术    乐舞精神

以“三绝”誉艺坛圣手胜迹，滥觞于魏晋，流行于唐。《梁书》云：“晋义熙初，始遣献玉像，经十载乃至，像高四尺二寸，玉色洁润，形制殊特殆，非人工，此像历晋宋世在瓦官寺，寺先有徵士戴安道手制佛像五躯，及顾长康《维摩画图》世人谓为三绝。”[1]这段文字，是中国艺术史上最早关于“三绝”的传说，其中的戴安道即画家、雕塑家戴逵，与“画史四祖”之一的顾恺之都是东晋画史上的翘楚。此外，时人又将顾恺之“才、画、痴”称为三绝，此乃 “三绝”宠于一人之先例。
至有唐一代的艺坛，诗歌、书法、绘画、乐舞等各擅其芳，相互斗妍，呈现出一派万流辐辏、不名一轨的文艺气象。唐人对于艺术极品的描述，往往因人因事因时，或因艺之殊，凑泊谓之“三绝”并成诵一时者，竟成风气。曩读今人著作，涉及唐代艺术“三绝”，文学史家多取李白、张旭、裴旻一说，艺术史家多取吴道子、张旭、裴旻一说，皆因需取舍，而他说种种，渐不闻矣。本文细数文献，诚为厘清故实，亦籍之一窥唐人艺术之浪漫乐舞精神，今择其要者，略陈如次。
1、吴道子、张旭、裴旻说
朱景玄《唐朝名画录》载：
“开元中，驾幸东洛，吴生与裴旻将军、张旭长史相遇，各陈其能。时将军裴旻厚以金帛，招致道子，于东都天宫寺，为其所亲，将施绘事。WWW.11665.cOm道子封还金帛，一无所受，谓旻曰：‘闻将军久矣，为舞剑一曲，足以当惠。观其壮气，可助挥毫。’旻因墨縗为道子舞剑。舞毕，奋笔俄顷而成，有若神助，尤为冠绝。道子亦亲为设色，其画在寺之西庑。又张旭长史亦书一壁。都邑士庶皆云：‘一日之中，获睹三绝’。”[2]
《太平广记》亦载：“又，开元中驾幸东洛，吴生与裴旻、张旭相遇，各陈所能。裴旻舞一曲，张书一壁，吴画一壁，都邑人士，一日之中，获睹三绝。”[3]
此说将吴道子的绘画、张旭的书法、裴旻的剑舞合为“三绝”，其因在天时地利，机缘巧合，使得三位风流旷达的艺术家能够同台献技，且其艺术精神之解衣般礴精神又是如此吻合，乃使得“都邑人士，一日之中，获睹三绝”。今人艺术史著多取信此说。
2、李白、裴旻、张旭说
基于前说，以“诗仙”李白取代“画圣”吴道子而成为“三绝”之一，见于《新唐书》：
“文宗时，诏以白歌诗、裴旻剑舞、张旭草书为三绝。”[4]
李白、裴旻、张旭都是玄宗朝的名士，至文宗朝中间已经隔了近百年。将李白诗歌、裴旻剑舞、张旭书法合为“三绝”，并非时人之誉，乃是艺术家百年之后，因异代皇帝的诏书封号所得，颇具历史定位意味。今人文学著述言及唐艺“三绝”，多据于此说。
3、吴道子、李白、颜真卿说
唐时大兴佛教，寺庙香火甚旺，画家名迹多见其中，《江南通志》记：
“禅智寺即上方寺，在府北五里蜀冈，一名竹西寺。天朗气清，南徐诸山苍然在襟袖。寺有石刻吴道子画《宝志公像》，李白作赞，颜真卿书，谓之三绝。”[5]
吴道子、李太白、颜鲁公为唐代绘画、诗歌、书法领域标识性人物，禅智寺石刻荟萃三人绝技，殊为难得，当为奇观不虚。
4、郑虔说
继晋顾恺之后，郑虔是唐代唯一身兼“三绝”的画家。《历代名画记》载：
“开元二十五年为广文馆学士，饥穷坎坷，好琴酒篇咏。工山水，进献诗篇及书画，玄宗御笔题曰：‘郑虔三绝’”[6]又，《新唐书》云：“虔善图山水，好书，常苦无纸，于是慈恩寺储柿叶数屋，遂往日取叶肆书，岁久殆遍。尝自写其诗并画以献帝，大署其尾曰：‘郑虔三绝’。”[7]
郑虔字弱齐，号广文，史书皆称之为高士，开元时曾为广文馆学士，是位诗书画兼擅的画家，其时名气仅次于王维，封演《封氏闻见记》载：“郑虔亦工山水，名亚于维，劝善坊吏部尚书王方庆宅院有虔山水之迹，为时所重。虔工书、画，又工诗，故有‘三绝’之目，而宦途屯蹇，终于台州司户焉。”[8]
郑虔三绝，亦见载于老杜诗中：“三绝自御题，四方尤所仰。嗜酒益疏放，弹琴视天埌。形骸实土木，亲近惟几杖。未曾寄官曹，突兀倚书幌。”[9]郑虔的艺术如其个性，个性上“好琴酒篇咏”、“嗜酒益疏放”，画风也偏重于用墨，泼辣旷放，他的衣钵，为项容、王墨等人继承并发扬光大，终于形成了唐代画史上的泼墨山水一脉。
    5、王维、郑虔、毕宏说
此说见载于朱景玄《唐朝名画录》：
“慈恩寺东院（王维）与毕庶子、郑广文各画一小壁，时号三绝。”[10]
王维的绘画地位虽被后人推为“南宗之祖”，但在唐人的心目中要低于吴道子和张璪，既便如此，亦足颉颃郑虔、毕宏辈。《旧唐书》本传记其“书画特臻其妙，笔踪措思，参于造化，而创经图，即有所缺。如山水平远，云峰石色，绝技天机，非绘者之所及也。”毕宏以画松为擅，张彦远记其：“树石擅名于代，树木该步变古，自宏始也。”[11]王维、郑虔、毕宏同为山水画家，各有所擅，但其共同特征即皆擅水墨画法，是以名添三绝之前提。
6、张璪、符载、卫象说
董逈《广川画跋》载：
“昔玄览师得心外法，忘己忘物，不留怨欲。张璪尝画其庭，作古松以为观美，符载闻而赞之，卫象以诗系其后，世谓三绝。翌日，玄览见而墁之，曰：‘无事疥吾壁也。’”[12]
     张璪，字文通，吴郡（治今江苏苏州)人，官至检校祠部员外郎。技法受王维水墨画影响，人谓“南宗摩诘传张璪”。然其青出于蓝而胜于蓝，创破墨法，时名显于王维。张璪作画状态颇具传奇色彩，朱景玄谓其画松：“手提双管，一时齐下，一为生枝，一为枯枝，气傲烟霞，势凌风雨，槎枒之形，鳞皱之状，随意纵横，应手间出，生枝则润含春泽，枯枝则惨同秋色。”又评其山水：“高低秀丽，咫尺重深，石尖欲落，泉喷如吼；其近也，若逼人而寒，其远也，若极天之尽。”当时有毕宏(庶子)亦以写松石擅名于代，一见璪画惊异之，因问其所受。璪答日：“外师造化，中得心源。”毕宏为之搁笔。符 载，武都(今四川绵竹县西北)人，字厚之，为唐代文学家，建中初（公元780年），与杨衡、李群等隐居庐山，号“山中四友”。卫象，大历间江南诗人，官侍御。他的诗典型唐人风格，气格甚伟，如其<古词>云：“鹊血雕弓湿未干，鸊鹈新淬剑光寒。 辽东老将鬓成雪，犹向旄头夜夜看。”

     7、景朴、欧阳炯、梦龟说
《太平广记》记载：
“唐僖宗皇帝翠华西幸之年，有会稽山处士孙位随驾止蜀。位有道术，兼攻书画，皆妙得笔精。曾于应天寺门左壁画天王一座，部从鬼神，奇怪斯存，笔势狂纵，莫之与京，三十余年无有敌者。景焕其先亦专书画，尝与翰林欧阳学士炯乃忘形之交，一日，联骑同游兹寺，偶画右壁天王以对之。渤海在旁观其逸势，复书歌行一篇以纪之。续有草书僧梦龟后至，又请书之于廊壁上。故书画歌行，一日而就。倾城人看，阗咽寺中，成都之人故号为应天三绝。”[13] 
此说亦见载于郭若虚《图画见闻志》。景朴亦名焕，号玉垒山人，蜀人，唐末累为官，后唐亡于朱梁，遂隐居匡山，孟蜀时复出。著有《野人闲话》五卷（今存一卷）。景朴在书画上尤其以佛像为擅长，又好画龙，为晚唐画家。欧阳炯，益州华阳（今四川成都）人，晚唐诗人。欧阳炯的诗，“虽多而不工”(《宋史·西蜀世家》)，仕后蜀时曾拟白居易讽谕诗50首以献，受到孟昶嘉奖。又善长笛，工词。其词多写艳情，风格秾丽，有的流于淫靡。他的作品，也正是唐末社会颓势在文艺上的反应。欧阳炯，益州华阳（今四川成都）人，晚唐诗人。欧阳炯的诗，“虽多而不工”(《宋史·西蜀世家》)。仕后蜀时曾拟白居易讽谕诗50首以献，受到孟昶嘉奖。其词多写艳情，风格秾丽，有的流于淫靡，是唐末社会颓势在文艺上的反应。龟梦为僧人，擅草书。唐代佛教既兴，僧人多有擅书法者如怀素、亚栖、高闲、梦龟等，且唐代僧人书法，皆以风流蕴藉的草书为主，并不体现禅宗虚静审美之一脉，更多偏向于一种大时代的激越情怀。
要之，唐人心目中的艺坛“三绝”，以诗歌、书法、绘画、剑舞、文学等为主题，或以技传，或以名显，或机缘凑泊，巨手齐观于同时一地，此等绚烂奇葩，堪为中国艺术史之奇观。然以历史眼光观之，唐人“三绝”现象之背后却有蕴有丰富的艺史信息，譬如，“三绝”名迹多起兴于寺庙场所，可以透射唐人艺术与佛教信仰之关联；再，“三绝”及唐人文献叙事之瑰丽气魄，与唐传奇叙述方式之吻合，其中关联，亦值深研；又，唐艺坛“三绝”之历史原景，多展现艺术家即景即兴之作，艺术精神上趋于一种狂放不羁之状态，将此现象与唐人之乐舞盛况一一勾连，不难发现乐舞精神于唐代艺术风神的助益。
宗白华先生尝谓，中国音乐相对于诗、书、画而言，不算发展，但音乐的很多功能体现在书法中。此论可谓精辟，确实，唐代音乐与舞蹈的结合，构成了一种舞乐精神，并对整体时代的文艺发生影响。譬如剑舞融实用与观赏性为一体，既是逞雄武技，其雄姿亦能展示舞蹈的艺术魅力，这与唐人浪漫的乐舞精神难以分离，而这种乐舞精神，亦重合在诗歌、绘画、书法等艺术中。
张彦远《历代名画记》载：“开元中，将军裴旻善舞剑，道玄观旻舞剑，见出没神怪，既毕，挥毫益进。时又有公孙大娘亦善舞剑器，张旭见之，因为草书，杜甫歌行述其事。”[14]从吴道子由裴旻剑舞中得到绘画启示来看，“吴带当风”的气概即源于时代之乐舞精神。吴道子的画艺，《太平广记》如此记载：“吴生画中门内神，圆光最在后，一笔成。当时坊市老幼，日数百人，竞侯观之。缚阑，施线帛与之齐。及下笔之时，观者如堵，风落电转，规成月圆，喧呼之声，惊动坊邑，或谓之神也。”[15]“昔有佳人公孙氏，一舞剑气动四方。观者如山色沮丧，天地为之久低昂。霍如羿射九日落，娇如群帝骖龙降。来如雷霆收震怒，罢如江海凝青光。”韩愈《送高闲上人序》评张旭书法说：“往时张旭擅草书，不治他技。喜怒、窘穷、忧悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、无聊不平，有动于心，必于草书焉发之。观于物，见山水、崖谷、鸟兽、虫鱼、草木之花实、日月、列星、风雨、水火雷霆、霹雳、歌舞、战斗、天地之变，可喜可愕，一寓于书。故旭之书，变动犹鬼神，不可端倪，以此终其身而名后世。” 张旭在河南邺县为官时，也因观公孙大娘舞西河剑器而书艺大进。公孙剑舞境界，老杜诗云：
舞蹈起源于原始仪式，本有沟通宇宙之力量；书法，通鸟兽之迹，亦有象征天人的功用；绘画，亦“成教化、助人伦，穷神变，测幽微。”可见，在古人心目中，艺术是宇宙万物与自然力量的敢发与起兴，因此，不同的艺术之间皆有一种超越的力量使其精神相互勾连。即乐舞与各门艺术的激烈碰撞，奏出时代的最强音，造就了一个诗、书、画、乐、舞高度发展的艺术巅峰。今天我们阅读唐人文献可以强烈地感受到,一面是艺术家情态与万物之圆融境界，另一面是历史叙说的传奇色彩，皆体现了唐人自由的艺术激情与文化原景。当唐代舞乐精神的精华表现为李白、吴道子、张旭、张璪、毕宏、裴旻、郑虔、符载、卫象、景朴、梦龟等人的作品时，盛唐气象最宏伟最辉煌的一面已经凝结在艺术之中而永放异彩。
唐以降，称艺坛“三绝”者虽历代有传，然名显者甚罕。及至清高宗乾隆，亦雅号文艺，因视文彭之草书、唐寅《采莲图》、项元汴《采莲图》，宝为三绝，并题诗云：“采莲曲始寿承藏，继得为图伯虎唐。技痒不禁项元汴，卒成三绝各争强。”[17]由乾隆此诗之水准及艺术识见，“三绝”渐绝，此道寂寞有因矣！

[1] 《梁书》卷四十一
[2]  朱景玄：《唐朝名画录》，《中国书画全书》第一卷，第164页
[3] 《太平广记》，卷二百十七
[4] 《新唐书》卷二百二
[5] 《江南通志》卷四十六
[6]  张彦远：《历代名画记》卷九《唐朝上》
[7] 《新唐书》卷二百二《文艺中·郑虔》
[8]  封演：《封氏闻见记》卷五《图画》
[9] 杜甫：《八哀诗·故著作郎贬台州司户荥阳郑公虔》，《杜工部诗集》卷七
[10] 朱景玄：《唐朝名画录》，《中国书画全书》第一卷，第166页
[11]  张彦远：《历代名画记》卷十
[12] 董逈：《广川画跋》卷一《书惠禅师松林图》
[13] 《太平广记》卷二百十四
[14]  张彦远：《历代名画记》卷九《唐朝上》
[15] 《太平广记》，卷二百二十
[16]  杜甫：《观公孙大娘弟子舞剑器行并序》
[17] 《钦定热河志》卷十二