论文 关键词：世俗 政治 批判  人性批判  文化批判   人文精神   价值理性
    论文摘要：文坛的 历史 和文学的现实显示：世纪之交的
    应该说，从{o年代后期开始的历史“转折”，到so年代中期，“转折”的意义已基本上完毕其对于文学创作的影响表现为新时期文坛以追寻人道主义价值理想为核心的人文精神的高扬，表现的形态是启蒙和批判，尤其是情感的和理性的批判内容与力度，贯穿于这一时期的整个文学思潮之中。随着历史进入另一种意义上的社会“转型”，“转折”时期的历史惯性在价值理性层面上的滑行遭到逆转，工具理性上升到主导地位，文学创作开始边缘化。叙事姿态呈现出无奈和反讽，叙事视野转向历史和个人，那种干预现实的批判精神开始消隐。可以说八十年l弋中期至九十年代中期的十年是缺乏“批判”的十年，是文学整体上对现实回避与妥协的十年，即使成功之作如《心灵史》、《白鹿原》者亦概莫能外。如果说《抉择》、《苍天在上》等作品和“现实主义冲击波”的震撼给世纪末的文坛带来了直面现实的若干亮色，但这些作品执着于世俗层面的关注却又给批判意识的重新崛起和文学重返“中心”的努力蒙上了一隐晦暖昧的外衣。文坛的历史和文学的现实显示:世纪之交的

   呼天成“外圆内方”的行为模式建立在对平原人格心理积淀和权力系统操作方式深人体认的基础上，主要由他的外交策略和统治策略加以体现。wwW.11665.Com外交策略的“圆”结构由经营“人场”和以“小”活人两种策略方式为支撑点。经营“人场”为目的是打开外向渠道，灵活社会关系，为呼家堡寻求背景支持。呼天成在文革中冒险救下被打伤的省委副书记老秋，先后培养出邱建伟、范炳臣、冯云山等省界要员，为呼家堡的日后兴盛提供了外围保障;与经营“人场”相反相成的是以“小”活人的处事策略。有了强大的背景支持，呼天成并不颐指气使，处处以“玩泥蛋的”自称，避免显山露水。在处理车祸事件及王华欣、秋援朝、李相义对呼家堡的“访问”中充分展示了这种以守为攻、以小抑大、后发制人的处事策略，反映了他对中原大地人格文化、民族心理积淀的精度提纯以及对外交行为中“小”与“大”的关系(“大象无形”)的辩证认识。但这一切不仅仅是浮在表层的幻象，仅仅是一种手段，一种外交方略，其根本的目的是为了树立呼天成在呼家堡的权威，巩固呼天成在呼家堡的统治，并最终成就了他“四十年不倒”的名声。
    在取得背景支持的同时，呼天成对呼家堡实行了“内方”的统治策略，由物质控制与精神禁锢两方面构成。如果说“外圆”尚显出呼天成性格中温情的一面，“内方”的统治策略则以冷酷强硬为主要特征。呼天成动用强大的外援储备使呼家堡 经济 获得了长足的 发展 ，同时又强化了对村民的物质控制。为保证呼家堡日常机制的正常运行，呼天成制定了从生产到生活各方面的，花样繁多的制度，强调整齐划一和绝对眠从。跑外交的王炳灿因在推销过程中私收礼物而未及时向呼天成汇报，被勒令在众人面前一再，’洗手”，直至被撤职反省。冷酷的物质控制造成了呼家堡经济繁荣背后的精神贫乏和人性畸变。与物质控制相联系的是精神的禁锢和奴役。呼天成自在制止盗窃事件中小试牛刀后，便着后开始控制村民们的精神世界。通过“斗私会”，筹建绝对模式地上和地下新村，“展览台”等一系列事件，打破村民之间长期固有的血缘人伦关系，利用村民对虚荣的畸形追求激发所谓的“工作热情”，将村民们的思想以物质的形式统一化、凝固化。树立思想权威的另一面是对异已思想进行亨j击，这集中体现在呼天成与孙布袋之间长期控制与反控制的暗地较量上。呼天成为控制一心想抓自己把柄，推翻自己思想统治的孙布袋，竟让布袋的妻子、自己的情人秀’(屡次赤身裸体，自己则静坐一旁练功，利用布袋的捉奸企图，与孙布袋展开长期的心理较量，以培养自己控制情欲的意志和能力，毁灭自己的人欲而求建立一种“神性”。此外，利用母丧以身作则打击外来宗教影响，利用秀丫作诱饵打击“革命”的八圈，在孙布袋死后仍让秀丫在其坟前脱光衣服的“报复”等，都只能说明呼天成在追求极端权力人格的过程中人性的畸变，而非什么“神性”。
    “外圆内方”的行为模式并非呼天成的独创，而是古往今来的为人处世 哲学 和专制统治思想在呼天成身上的融合、凝聚和具体化，因而对于呼天成这种行为策略的最终的利已主义动机的剖析无疑呈现出某种普遍性，这种具有极强概括力的个体人格展览，则显示了具有共时性特点的 政治 权力运作中正常人性难以避免的失落。
    对传统“人治”文化批判是李佩甫在《羊的门》中追求的最高批判境界。如果说对世欲政治层面、人性层面的剖析指涉的仅是形而下意义的批判，显得缺乏文化背景和渊源，需要作形而上的提升，那么提升的结果便是对于穿越 历史 和现实的“人治”文化的批判，这是《羊的门》批判主题超越世俗、人性层面达到的最高层次。
    “人治”文化在