由外源及内发:民族传统文化重构反观

文化重构是指一个民族对文化观念的改造和对文化因素的重新建构。[1]文化的重构应该采取什么样的模式是一个关键问题：一条道路是获得外援论文联盟http://即外源式发展，也叫参与式发展道路，另外一条道路就是自力更生的内源发展道路。参与式或内源式发展是卓有成效的，内源即强调发展的内发、内生性，但并不排斥发展干预。在民族地区乡村，由于发展的滞后或信息不畅，需要外来的者进行发展干预，也就是说大多的发展是外源性的，是需要外界参与的，但是最终走的发展路子必须是内源式的，即把当地人的发展积极性调动起来，依靠他们的力量来发展。其实发展应是由内部发生的，因为一个社会要发展，就应保持自己的特色，应从它的文化和固有的思维和行动方式中汲取力量。内源发展并不意味着内源因素和外源因素之间的两极分化和对立，而是内外力拧成一股合力，共同促进发展。
　　一、布傣奇葩：天琴文化
　　天琴是壮族一种弹拨乐器，又名 “鼎叮”，由琴杆、琴筒、弦轴、琴马、琴弦组成。天琴为龙州地区及左江流域所特有，属巫文化的范畴，存在了一千多年，从唐代开始，巫师借助天琴说唱的曲艺形式从事各种巫术活动，且流传至今。在壮族民间故事《妈勒访天边》中就有对天琴的产生、制作、传唱的生动描述。所谓天琴文化，可界定为凡以天琴弹唱为载体，以喻天为目的的民间宗教信仰活动和以娱人为目的的文娱活动，以及由此而派生的一切文化形态。天琴产生于中越边境金龙镇的布傣族群中，以天琴为符号的天琴文化，是布傣族群最能作为族群识别的文化因素，是多姿多彩的壮文化中的一朵奇葩。www.11665.cOM
　　作为法器的天琴，它赋予了弹唱的天琴艺人们“巫”的身份象征，相应的天琴师就是巫师的象征，他们会“喻天”，通过酬神为村民消灾祈福。在喻天为宗旨的法事活动中，主要由天琴、法事操持者、弹唱经书和法事活动仪式四大要素构成。法事操持者通过天琴弹唱和对法事仪式的控制来实现人与天的沟通，达到祈福禳灾的目的。天琴弹唱的活动内容包括：求务、求花保花、婚礼、祭祀、婴儿满月、过桥、生日、上梁、接新娘、入新房、安龙、度戒、供玉皇、带花入房，以及驱邪赶魔、送火鬼、送昏神，赶鸡鬼、封村封寨，等等，几乎涵盖了布傣人生活中的方方面面。喻天是古老天琴的原生文化，娱人是天琴文化的发展与变迁。天琴文化经历了从乡土社会到都市社会的传播过程，已形成为一个系列的文化形态，从娱神到娱人，无不体现着当地布傣人的智慧。
　　“文革”时期天琴弹唱被认为是封建迷信，所以出现了中断，布傣人将没有被没收的天琴藏起来，直到“文革”结束方才重现。之后被学者范西姆发掘，但是对于已经受到工业文化冲击的布傣族群来说，天琴在生活中的重要性已明显不如从前，而且年轻一代已经忽视了天琴文化的传承，因此天琴文化的重构迫在眉睫。在政府、学界、本地文化精英以及当地村民的共同努力下，天琴从一个民间法器转变为民间乐器，最终走向国际舞台，这足以证明天琴文化的重构是成功的。为此，笔者在实地调研的基础上，以中越边境金龙布傣天琴文化的重构为例来进行剖析，通过对金龙布傣天琴文化概貌、天琴文化的重构与扩展以及在重构过程中不同力量的介入进行调查，分析天琴文化重构的外源性因素和内生性因素，以探讨民族传统文化重构模式或内在规律。
　　二、外源性——于外界得重视
　　民族传统文化重构的外源性，在学术界一般称为参与式发展。尽管人们对“参与”的含义有各种不同的理解，但基本认同“赋权”是参与式发展的核心理念，即对参与和决策发展援助的活动全过程的权力进行再分配，特别是增加社区穷人和妇女等弱势群体在发展活动中的发言权和决策权。[2]
　　参与式发展强调跟当地的人们建立伙伴关系，同时尊重所要参与发展气度的乡土知识和群众的技术和技能，所要重视的是发展项目的建设过程，而不仅仅只是看重结果。鼓励和带动当地人，由外来者协调和帮助他们参与到民族传统文化的重构和延续中来，才是最终的目的。在民族传统文化重构过程中，有三个发挥重要作用的主体：村民、学者和政府。
　　（一）学界参与
　　当前，专家、学者参与到民族传统文化建设中的例子多之又多。分析其原因或者说优势，总结起来有三点。第一，从自身优势来看，专家学者尤其是人类学学者和社会学学者，对于我国少数民族文化有较浓的兴趣和较深的了解，对于少数民族文化有较系统的认识，不仅可以重新挖掘那些受环境或者现代化影响而被迫暂时性消失的文化因子，而且在对民族传统文化恢复与重构的方法上比较独到。第二，专家学者们有较高科研水平和能力，因而可以将具体的某个地点某种文化的重构事项作为案例，分析、研究其实施的可行性、特殊性以及代表性，结合实际情况，为重构民族传统文化提供具体的项目计划。第三，专家学者们的社会资源一般比较丰富，不仅可以激励学生们参与到少数民族传统文化的研究、保护和传承中来，而且可更有效地通过其自身影响力发动社会力量的参与，通过多种方式引起外界对民族传统文化的关注，并配合政府组织参与到重构过程中来。
　　如今，天琴能在公众面前进行弹奏，天琴系列文化能在当地被重视以及在台前的展演，主要归功于被誉为“歌海之子”的广西著名民族音乐学家、作曲家范西姆教授。广西壮族自治区被美誉为民歌的“歌海”，民族民间音乐丰富多彩，例如那坡的高腔、苗族的细声歌、侗族的大歌等都是广泛流传的，可以说是是深藏在高山里的文化瑰宝，而范西姆就是掘宝人。在这些文化瑰宝中，天琴文化是目前发展状况最好的。
　　（二）国家在场——政府的革新与造势
　　在民族传统文化重构过程中，国家在场是至关重要的，而且有着牢固的现实基础。地方政府不可能人人作为学习者来参与重构，而是从整体上对民族旅游村寨的建设进行规划引导、招商引资、宣传推广并扶持帮助其进行文化经营。
　　1.平台搭建。龙州天琴文化的重构过程中，各级政府部门都做出了很多工作。在2003年范西姆发掘了天琴文化后，龙州县文体局就展开了天琴弹唱的培训。韩醒用“摹仿速成法”教琴，使她们只用半个月时间就可以在龙州正式演出。时任南宁市市委宣传部副部长的侯海江赶到龙州观看了天琴的演出，立即向当年南宁国际民歌艺术节系列晚会的“东南亚风情夜”制片人推荐了天琴组合。一炮走红的天琴组合立即受到了《中国文化报》等众多媒体的广泛赞誉，四面八方的邀请也接踵而至。
　　2.招商引资。在为天琴文化的重构与保护工作上，崇左市政府和龙州县政府通过直接投资或者招商引资的方式，为板池屯投入了大量的财力。一期工程是为天琴的重构打好基础，二期则是主要针对于板池屯村民的吃、住、村容风貌进行改造，两期投资近150万。这些工作为培育天琴文化产品市场和要素市场，形成产业化发展，奠定了坚实基础。