【摘 要】鬼文化是历史的客观存在，为开创丰富多彩的民族文化作出了历史性的贡献，随着人们的思想认识的不断提高和进步，对其消极落后的因素，不可避免地要受到批判和淘汰。然而对其精华，应该加以发掘和利用，使之为人民服务，为社会主义精神文明建设服务。这才是我们研究的目的。
　　【关键词】丰都鬼城 鬼文化 冥婚
　　
　　在中国的传统文化里，鬼文化是一个非常独特的文化。而作为古文化的代表，重庆市的丰都县几千年来保留了许多这方面的历史古迹。丰都鬼城历史悠久，传说汉代有阴长生、王方平二人在此修道升仙。至唐代有人误将阴王二姓联在一起，便成为“阴王”。这次笔误，后讹传为“阴间之王”——“阎罗天子”。佛教传入后，逐渐演变为“阴曹地府”、“鬼国京都”。近些年来，随着长江沿线旅游的兴盛，丰都县对这些历史文化景点进行了大规模的扩建。那么这些扩建的景点都是什么样的呢？斥资2.3亿元包装鬼城，这到底是“鬼文化”还是“鬼把戏”呢？
　　世界上到底有没有“鬼”？回答无疑是否定的。但在人类发展历史的长河中，有没有“鬼文化”的积淀呢？回答却是肯定的。遍及原始社会的鬼文化直接孕育了人类早期的精神支柱——原始宗教。
　　
　　一、鬼文化的由来
　　
　　作为一种文化现象来研究，世界上虽然没有鬼的存在，然而鬼文化却是很早就普遍存在于人类社会之中，并充当了人类文化的先驱，开创了人类文化的先河，为人类文化的发展和进步，起到了不可磨灭的作用。
　　据有关方面的研究认为，鬼文化，就是距今至少六、七十万年前人类童年时期的“灵魂不死观念”的产物，从１９２９年发现的距今六十九年的北方山顶洞人，曾用红色的粉末撒在死者身上。Www.11665.com经分析，其目的大约有二：一是因为红色与血液的颜色相同，表示给死者补充一些新鲜血液；二是认为死者“灵魂不灭”，冬天也同样怕冷,撒些红粉,象征增一些红了的炭粉,为死者增温御寒。在国外,有的考古学家,先后在意大利和法国等的原始有人遗骸附近，发现发随葬的燧石和其他各种石器，这虽然是石器时代的产物，是希望死者灵魂继续使用这些石器。
　　上述事例说明了原始初人们就相信人是有灵魂的；人死后不死；灵魂的主宰躯体的超自然体；人的死亡是因灵魂离开躯体而他往的结果。因此，上古时人们认为火葬或天葬尸体、其灵魂可以升天；土葬使死者的灵魂，可以有个安稳的“摇篮”和永久的归路。由于人们迷信灵魂为超人的能力，活着的人就畏惧它或者想依赖它，乞求它。把人的生活和社会关系附加给幻想的鬼魂世界，因而在人死之后，就举行种种礼拜活动，如招魂、赶鬼、祭祖等等。于是就形成了原始的宗教文化。这种处于人类社会初期状态的宗教文化，多存在于尚不具有成文历史的原始社会中，它虽然是原始的，但它在原始社会中，却是原始文化的主要支柱和先锋。它对原始社会中人们的自然观，历史观、道德观、价值观等，均具有决定性的重大影响，它产生于原始社会的社会存在，又反作用于当时的社会，支配着人们的社会文化行为，对人类的原始神话、口头文学、原始绘画、雕刻和歌舞等，均有密切的关系和推动作用。
　　原始初人们为什么会产生“灵魂不死”的观念呢？据许多学者研究认为，这主要是由于生理和心理机制曲折反映的梦幻所致。原始人有时在梦中看见了死人和离别的人，同他们互相交谈，目睹了死者或离别的人的音容笑貌，有时互相触摸，甚至吵骂、厮杀等，被梦中显现的幻象所惊骇。原始初民，梦后就相信这些表象的客观实在性。因而，对做梦的人来说，正如那些在他梦中出现的死人和离别的人存在一样，他自己的存在也是双重性的，所以认为自己，自己既是一个有生命、有意识的个人而实际存在着，又认为自己是作为一个可以离开身体而以“幻象”的形式出现的单独的灵魂而存在着。这是原始人的智慧所难以避免的。
　　我国古代，人们关于灵魂不灭观念，首先表现在什么是“鬼”的理解上。他们把附在人身上的灵魂和人死后独立存在的灵魂加以区别。如《礼记、祭法》称：“大凡生于天地之间者皆曰命。其万物死，皆曰折：人死曰鬼。《说文解字》也说：“人归为鬼”。我中最早的甲骨文的“鬼”字形象就是死人脸上盖着一个东西。
　　其次，古人认为魂与魄也有区别，认为人死后，魄随肉体的消灭，魂则离开肉体而变成鬼。同时，还认为魂魄对于人的作用各有不同：魄附着人的肉体，对人的肉体起作用；魂附着人的精神，对人精神活动起作用。因此，《礼记、效特牲》中说“归于天，形魄归于地”。所以古人死后，生人总是向天招其魂，而不在地下找其魄。
　　在漫长的旧石器时代，所有先民，都凭借简陋的工具、坚韧的意志和不断增长的智慧，与恶劣的自然环境搏斗，在顽强的斗争实践中，先民的体力和脑力，都得到了有力地锻炼和进步，开始试败图对长期困惑他们的自然现象作出解释，先民由梦幻诱发了“灵魂”观念。由于智慧的发展，他们认为世界上一切不受人的身体直接控制、不受人的意愿随意支配的万事万物，都各自受着某种神灵的驱使。于是，在他们的心目中就逐渐形成一个“万物有灵”的神灵观念，即鬼神观念。于是，所有影响作用于人类生活的自然物和自然力，都被他们幻化为形形色色的神灵。如：神、月神、雷神、土地神、河神、山神等等，先民们对这些神灵顶礼膜拜拜，祈保佑平安，希望帮助先民战胜无法预料和无力抵御的灾祸，这就使灵魂崇拜，发展到了宗教崇拜。也就是由最初的鬼魂观念，发展到万物有灵的原始宗教崇拜，这是鬼文化发展的原始阶段。
　　原始宗教崇拜的对象广泛，所谓“万物有灵”，也就成了“万物皆神”，神，古代也叫“鬼神”，如春秋时的《论语》指出：“季路问事鬼神。”《礼记、礼器》也说：“鬼神饷德。”[疏]：“鬼神聪明正直，依人而行。”《中庸》载：“鬼神之为德，其盛矣乎！”[章句]：张子曰：鬼神者，二气之良能也，愚谓以二气言，则鬼者阴之灵也；神者阳之灵也；以一气言，则至而伸者为神：反而归者为鬼，其实一物而已。随着鬼文化的不断发殿。在原始自发宗教逐渐形成了人为宗教之后，鬼与神的含义，才被区别开来，出现了所谓“人神曰鬼，天神曰神”之说。
　　原始宗教的鬼神崇拜范围虽然很广，但按其类别，只有三个方面；即自然崇拜、生殖——祖先崇拜和图腾崇拜。但这些崇拜，无论它多么神秘、古老，都与鬼神崇拜有着千丝万缕的渊源关系，其渊源都是来自遍及原始社会的鬼文化。
　　二、鬼文化在精神文化领域中的作用和影响
　　一种完整的文化形态，一般应包涵三个层面，即：物质文化、精神文化和价值系统三个方面。鬼文化，与这几个方面都有或多或少的、直接的、间接的关联，尤其在精神文化方面。鬼文化发源之早，流传之远，影响之大，可以称得上最中之最。
　　以宗教而论，在中国产生最早的道教，它的前身就是“鬼道”，即五斗米道，这是道教早期的一派，是东汉顺帝（１２６—１４４在位）时张陵在四川大邑县城内创立的，它奉老子为教祖，尊为太上老君，以《老子五千文》为主要经典。初学这种道的人，名为“鬼卒”，道徒中骨干称为“奠酒”。以“治”为传教单位，在公元１４３年（汗安二年）已发展到二十四治，绝大多数分布于今四川境内。陵死，传子衡；衡死，传子鲁。东汉末年，鲁在今陕西汉中建立了政教合一的政权近三十年。《华阳国志．汉中志》载：张鲁“以鬼道见信于益州牧刘焉”，又“以鬼道教主义舍”。如果没有鬼文化的渊源，那么也不会有鬼道的产生和流传。在历史上全国各地道观林立，四川至今不仅有青城山和丰都名山的道教洞天福地犹存，至今在地处川东南边缘的秀山境内，仍有以“鬼道”命名的“贵（鬼）道溪”流传至今。这些，也足以说明鬼文化的涵蕴深厚，源源流畅长。

　　以文学而论，从先秦神话，到民俗禁忌；从六朝志怪到清代的《聊斋志异》；从《封神演义》到被称为“十一才子书”的“鬼话连篇录”，在文学上，都占有举足轻重的地位。再如《牡丹亭》，它的故事框架就是以人鬼恋作为故事原型的，杜丽娘感梦而亡、人鬼幽恋、还魂复生的情节，而人鬼恋故事原型的形成又何鬼文化中的“冥婚”习俗相关。而“五四”时期的乡土文学以其独特的生活气息反应了中国古老的民风、民俗所蕴含的文化意蕴。在人们的观念中，生者要循礼重教，死者要超脱净化，这就可以得到幸福。于是就有了畸形的婚丧形态，如典妻、冥婚等。上述鬼文化的珍贵遗产对神话学、民族学、民俗学以及文化人类学等的研究，提供了丰富翔实的资料。
　　以歌舞艺术而论，在现存的民间歌舞中，许多都是原始宗教巫舞逐鬼驱疫的遗存。早在《说文》中，对“巫”字的解释就是“象人两衰（袖），舞形”。《尚书．伊训》说：“歌有恒舞于官，酣歌于室，时谓巫风。”这种“以歌舞为职”的巫觋，在上古时候已大为风行。后来他们在进行歌舞活动时，还要“撞钟击鼓，间以丝竹”，“轻步徊舞，灵谈鬼笑”，“酬酌翩翩”（见《晋书．夏统传》）。可见其鬼文化的氛围是浓的。至今流传在川黔湘鄂边区民间的“舍日巴”、“毛谷斯”、“打绕棺”、“跳神”、“打财神”等民族民间舞蹈，可以说是巫舞的演变和再现，是远古民间艺术的活化石，是具有鬼文化色彩的不可多得的珍贵艺术资料。
　　以戏曲艺术而论，早在先民原始劳动歌舞中，就孕育着戏曲的雏形。古人多以歌舞祭神，驱鬼，特别是由渔猎进入农业社会之后，大多围绕庆祝丰收，斗争胜利，驱除鬼疫，祭奠祖先等活动，进行的傩舞，非常强调戏剧的确表演性。早在春秋时期，祭神傩舞已很盛行。孔子在《论语》中就有“乡人傩”的记载。孔子每到大年除夕，都要“朝服立于阼阶”，恭恭敬敬地参加“乡人傩”这一逐鬼驱疫的仪式。傩的祭祀活动，本是一种巫术活动，也是属于鬼文化的范畴的重要内容之一。随着时间的推移，逐渐发展成为傩愿戏，它既是祭神驱鬼的仪式，又是娱人的一种戏剧活动。如今流传到民间的傩戏，已被称为“中国戏剧的活化石”。傩戏，在川东南一带又称为“冲傩”或“傩愿戏”加拿大的学者诺尔曼，在看了中国的傩戏和傩戏面具之后，深有感触地说：“中国的奇迹，不仅有长城，还有傩戏！”可见，由鬼文化派生出来的古老的艺术品种傩戏，在人类精神文化领域中，发挥了多么重要的作用。
　　从雕塑艺术而论，道观寺庙的鬼神塑像，可以说是文化的瑰宝，也是鬼文化在精神文明方面的又一贡献。就以丰都名山上的雕塑来说，据著名画家黄宾虹大师的考察，他认为唐代著名雕塑家，号称“塑圣”的杨惠之，也在名山上曾经留有庄严的雕塑作品，著名的大画家吴道子也在名山上画有宗教人物及鬼神画像。后来由于鬼文化的影响，名山上的画像及塑像，都有很大的变化。因此，他曾在丰都留下了这样的四句诗：“唐像庄严杨惠塑，楚辞悲愤屈平歌，临摹欲觅吴装画，鬼趣翻新变相多。”从这首诗中，我们可以理解到，鬼城名山上的鬼文化，不仅是反映在鬼观念、鬼传说、鬼故事、鬼崇拜等方面，而在绘画、雕塑、艺术等方面，也无一不有鬼文化的烙印和影响。
　　最后，必须指出，鬼文化是历史的客观存在，正如神话传说一样，都是历史文化的沉淀。研究神话，不一定都信神，研究鬼文化不一定都信鬼。在有几千年文明史的中国历史长河中，特别在没有文字记载以前的历史长河中，先民口头创作的神话成了历史的不可缺少的补充。在生产力极端低下，文化极不发达的原始社会条件下，鬼文化竟成了原始文化的支柱和基石，为开创丰富多彩的民族文化作出了历史性的贡献，随着人们的思想认识的不断提高和进步，对其消极落后的因素，不可避免地要受到批判和淘汰。然而对其精华，应该加以发掘和利用，使之为人民服务，为社会主义精神文明建设服务。这才是我们研究的目的。
　　
　　参考文献：
　　[1]肖向明.论“五四”乡土小说的“鬼”文化想象[j].烟台大学学报，2008，（1）.
　　[2]杨秋红.鬼文化与《牡丹亭》情节的形成[j].重庆邮电大学学报，2008，（1）.