摘要：于生生通变之中守“中和”之道，为易道之本，推崇“中和”之道，其价值追求可以归结为是在全世界人民自由意志的基础上努力实现全人类的普遍人权和基本自由，以宽容的人道主义精神促成适应人类社会进步的公共秩序的和平与安定。
　　关键词：中和；和而不同；以和为贵
　　
　　“中和”之道是中华文化和传统思想的精髓。《礼记·中庸》曰：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。”简言之，“中”为体，“和”为用。“中”是形而上者，“和”是形而下者。二者的统一就是“中和”之道。　　
　　一、“中”与“和”的文化内涵 　　
　　

　三、中华民族“以和为贵”的文化心理 　　
　　崇尚“中庸”之道的中华民族有一种典型的文化心理——“以和为贵”。“和”不是忍气吞声，不是萎缩和柔弱，相反，是将不平以一种适中的方式表达。不平则鸣，就是行使表达自由权利的体现。而鸣不平的文化心理显著的表现之一是对贫富悬殊和社会资源分配不均的痛恨。孔子说：“不患寡而患不均。”其思想就包含社会资源和权利分配的一种匀称与和谐。孔子“患不均”的思想忧患的是：不安分守己，不遵循社会活动的公平规则而分配社会资源或者获得社会财富。所以“均”在这里最确切的理解是“均匀”，而不是“平均”。而“均”又是“中和”思想的具体化运用，对处理人类资源配置问题和各国利益多元化追求具有重大的启示意义。Www.11665.Com
　　人类是有欲望的社会动物，其趋利性是近似于无穷大的。因此任何国家基于公共良心和 法律 的正义必须对人类的这种求利的天生属性因势利导，使之趋向于“善”。当然，回到“人”本身这个问题上，一个国家之所以有国家利益的整体追求，从应然的角度思考，就是基于这个国家整体性社会心理引导下的共同意志对国家政策的作用力。因此，每个国家必须以人民的普遍愿望和利益追求为国家行为的目的。人心之所向的国家行为不会出现偏颇，它代表人类 历史 的方向。正是因为人类心灵的相通，才有了全人类对和平与 发展 的共同追求，同时对“枪杆子中出石油”的国际战略和“石油换食品”等丑陋现象全人类会基于普遍的良知都表示憎恶。　
　　在国际社会中，判断一个国家利益追求的正当和合理与否，其衡量标准是不伤害别国应得的利益和不威胁到全人类的公共安全、公共福利以及后代的持续发展，这样才能维护国际社会公认的理性和秩序。这种合理的衡量标准用中华民族的文化思想表达就是国家利益的取得是否符合“义”。因为“利者，义之和也”，而“利物足以和义”。所以“义”是“和”的标准，而“利”是“和”的实质内容。中华民族“以和为贵”的文化心理其实就是一种执中的义利观。在“义”与“利”之间居处“中和”以守正道，这是人类的美德。如果各个国家获利以“义”为标准，那么国际社会的资源分配就必然处于均衡的和睦状态，而这正是中华民族“以和为贵”思想的国际化意义。　　
　　四、居处“中和”以求“大同”
　　子曰：天下何思何虑？天下同归而殊涂，一致而百虑，天下何思何虑？“同归”——在中华文化的思想中这种美好的共同目标，就是出现“天下为公”的“大同”之世。“大同”思想对世界政府理论具有重大的启示意义。孔子说：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废、疾者皆有所养，男有分，女有归。”一个有着完善的社会福利保障制度的国家和世界，人们之间心怀“四海之内皆兄弟”之情，相互信任而和睦相处，过着“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”的生活，个人的人格和尊严得到充分尊重，个性得到自由发展，生命价值得到自由实现，这样的世界距离“大同”还会很远吗？
　　“大同”思想对世界政府理论的启示并不是说要对全世界人民和国家强制性地建立一个一致性的全世界共同体，也不是说要确定一个世界领袖对世界人民和各国强加一种全体一致的社会模式。至少世界政府理论的理想追求是以多元化的自由主义为前提的全世界人民的和平共处，是为各国和平解决国际争议和建立友好合作关系提供一个全球性为中心的理想化模式，是为各国及其人民平等地谋求自由和发展的机会建立和平和安定的世界秩序。
　　总之，以“和而不流”的自我意识，做到“中立而不倚”；以“求同存异”的方针，以“同则相亲，异则相敬”的规则，“与时偕行”，实现“和而不同”；“以和为贵”，义以制事，以求其所得。所以说，“中和”之道是宇宙万物，天下万邦和谐相处的普遍法则。至“中和”则“天下大行”也。
　　
　　 参考 文献 ：
　　1、陈戍国.四书校注[m].岳麓书社,2004.
　　2、陈戍国.礼记校注[m].岳麓书社,2004.
　　3、冯达甫.老子译注[m].上海古籍出版社,2006.
　　4、黄寿祺,张善文.周易译注[m].上海古籍出版社,2001.