諸葛亮是中國歷史上最具典型的人物，小說中的諸葛亮忠貞、睿智，還能呼風喚雨，撒豆成兵，魯迅稱之為：「多智而近妖。」但是，史實裡的諸葛亮，少了神怪的色彩，卻是一個傑出的政治家。
從「歷史」到「小說」到「戲劇」，時代不同，諸葛亮亦有不同的形象發展，
魏晉時期的諸葛亮是一個「名士」，如陳壽《三國志》載：「少有逸群之才，英霸之氣，容貌甚偉，時人異焉。」到了宋代，平話中的諸葛亮已有神化色彩，所以流傳「死諸葛走生仲達」的故事。元代講史、雜劇中的諸葛亮是一個「達天地之機，神鬼難度之智，呼風喚雨、撒豆成兵，揮劍成河的「道士。」至明代，羅貫中《三國演義》則將諸葛亮描寫成一個忠貞的經綸濟世之士。
本文試依時代演進，從最早史料《三國志諸葛亮傳》到魏晉南北朝的野史傳說，唐代市人小說以及明代羅本《三國演義》到明清戲曲劇目，探尋諸葛亮的形象演變史。
關鍵詞：小說、諸葛亮、三國演義
一、前言：從歷史到傳說
歷史小說《三國演義》中的諸葛亮，是一個膾炙人口的著名藝術典型人物。早在三國時期，這位歷史上傑出的政治家去世以後，民間便流傳著許多關於他的故事傳說[1]。
諸葛亮是曠古未有的奇才，發明「木牛流馬」，並著書二十四篇，有八務、七戒、六恐、五懼之法，又發明「連弩」箭法，一弩可發十矢，皆書成圖本[2]。由正史以至於筆記、野史、詩歌、平話、戲劇，不同時期的文化背景下所呈現的諸葛亮，往往具有當時代的社會顯影。WWW.11665.COm伴隨著三國故事的發展與廣泛流傳，歷史人物諸葛亮的事跡本身是十分理想的藝術形象創作素材，從歷史真實人物走入藝術典型，諸葛亮在歷來三國故事中被當作主要人物來描寫，絕不是偶然。
本文即依時代分演進，從現今所見最早的史料《三國志、諸葛亮傳》，到魏晉南北朝時代的野史傳說，唐代市人小說中的瑣聞軼事，和現存最完整記載諸葛亮藝術形象的《元至治新刊、三國志平話》，以至明代羅貫中《三國演義》中的諸葛亮作一對照，以說明諸葛亮形象在流傳過程中的演進與轉變。
二、《三國志》中的能臣賢相
作為歷史人物的諸葛亮，其事跡行宜主要來自陳壽的《三國志》和裴松之的注。史學家陳壽在《三國志》一書中，透過筆端摹寫歷史事實，極力塑造諸葛亮是一個了不起的能臣賢相，具有極高的政治才華，在《三國志、諸葛亮傳》中可以清楚看到一個「相才」與「忠臣」。
（一）管仲、樂毅之流的相才
首先，《三國志》以諸葛亮自比管仲、樂毅，〈諸葛亮傳〉云：
「亮躬耕隴畝，好為粱父吟。身長八尺，每自比於管仲、樂毅。時人莫之許也。」[3]
身居草盧之中，卻對天下大勢瞭若指掌。劉備三顧茅廬時，諸葛亮以「隆中對」，表現一個政治家的雄才大略和超越常人的遠見。他指導劉備，「跨有荊益，保其巖阻，西和諸戎，南撫夷越，外結好孫權，內修政理」，以「聯吳伐魏」的策略，輔佐漢室。尤其是赤壁一戰，形成三國鼎立的局面，陳壽極度讚譽諸葛亮之才識與風範，稱許他是相國之才。正如陳壽在《三國志、諸葛亮傳》後的評曰：
「諸葛亮之為相國也，撫百姓，示儀軌，約官職，從權制，開誠心，布公道……可謂識治之良才，管、蕭之亞匹也。」
以「識治之良才，管、蕭之亞匹」，突顯諸葛亮的能臣賢相之才。
（二）得遇其主的忠臣
諸葛亮作為一個不流於俗的政治人才，自不等同於一般俗客的毛遂自薦。對於三顧茅盧一事，儘管《魏略》有另一種說法，以為：
「劉備屯于樊城，是時曹公方定河北，亮知荊州次當受敵，而劉表性緩，不曉軍事，亮乃北行見備，備與亮非舊，又以其年少，以諸生意待之。」[4]
「亮北行見備」一事若屬實，則臥龍岡上君臣相感的浪漫情節便大大削減了藝術的張力，而諸葛亮的聲名亦將隨之減弱。陳壽在《諸葛亮傳》中記載：
「由是先主遂謁亮，凡三往，乃見。」
這段文字既突顯諸葛亮的聲望遠播揚名，更兼顧諸葛亮南征前上書：
「臣本布衣，躬耕於南陽，苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草盧之中，諮臣以當世之事，由是感激，遂許先帝以驅馳」[5]。
作為史書的一部《三國志》，在諸葛故事的取捨中，以現存可靠的文集〈出師表〉為考，兼顧史實的合理發展，採取「先主謁亮」的歷史情節，使得歷史人物的諸葛亮，成就一段君臣相惜的佳話，也感動了千百世所有懷才不遇的世人，自屈原之後，「得遇其主」的遭遇，感動、安慰了中國千千萬萬有志之士，連司馬微都不禁嘆道：「臥龍得其主！」。
（三）應變將略非所長
忠於史實，不流於荒誕不經，是《三國志》與後世三國故事最大的不同。儘管後世對諸葛亮有許許多多的傳說，儘管陳壽一再把諸葛亮比作大政治家管仲、蕭何，但是觀諸史實，諸葛亮從六出祈山，到病逝五丈原，終究不能完成興復大業，與平話中「武侯顯靈」的情節比起來，陳壽指出：
「然連年動眾，未能成功，蓋應變將略，非其所長與！」[6]
這一段話，是比較持平的公論，還原了諸葛亮作為一個蜀國丞相的真實，一個活生生、有血有肉、有真實苦痛的人物，反而因此更長遠而深刻地留在歷史的記憶之中。
三、魏晉南北朝野史傳說中的諸葛亮
魏晉南北朝時期，諸葛亮去世不久，由於距史未遠，這個時期的諸葛亮傳說，沒有完全擺脫歷史的真實，卻又受到野史傳說的影響，於是諸葛亮既具有傑出的軍事才能，擁有灑脫自如、指揮若定的名士風範；卻也帶也奇譎、神異的神秘色彩。主要表現在東晉裴啟的《語林》、王隱的《蜀記》、習鑿齒的《漢晉春秋》、劉義慶的《世說新語》之中。
（一）名士風範
1、東晉裴啟《語林》
「諸葛武侯與司馬宣王在渭濱，將戰，宣王戎服蒞事；使人視武侯，（乘）素輿（著）葛巾，持白毛扇，指麾三軍，皆隨其進止。宣王聞而嘆曰：可謂名士。」[7]
2、王隱《蜀記》
「亮屯於陽平，遣魏延諸軍並兵東下，亮惟留萬人守城。晉宣帝率二十萬拒亮，……亮意氣自若，敕軍中皆臥旗息鼓，不得妄出庵幔，又令大開四城門，掃地卻灑……」[8]
3、習鑿齒《漢晉春秋》
「……亮笑，縱使更戰，七縱七擒，而亮猶遣獲。」
裴啟用白描的手法，深刻刻畫諸葛亮臨陣，雍容瀟灑、神韻自如的瀟灑風度，素輿、葛巾，持白毛扇的情態，正是後來羅貫中在《三國演義》描寫諸葛亮形象的雛形：《三國演義》三十八回：
「玄德見孔明身長八尺，面如冠玉，頭戴綸巾，身披鶴氅，飄飄然有神仙之概。」[9]
（二）名將
《北齊書》卷三十二：
「梁將陸法和在白帝城，謂人曰：諸葛孔明可謂名將，吾自見之。」
諸葛亮在六朝時期已由一個「名士」變成為「名將」，儘管陳壽稱諸葛亮「應變將略非所長」，後世仍逐步誇大了諸葛亮的本領，到了唐代，甚至變成「善然謀策」之智將[10]。
（三）神秘、奇譎的色彩
魯迅在《中國小說史略》中稱魏晉南北朝是一個「張皇鬼神、稱道靈異」的時代，這個時期由於志怪小說的流傳，諸葛亮故事傳說的創作，也多少受到影響。
1、東晉王隱《蜀記》，記載一則諸葛亮識破曹操刺客的故事
「既而亮入，魏客神色失措，亮因而察之，亦知非常人。須臾，客如廁…亮徐嘆曰：觀客色動而神懼，視低而杵數，奸形外露，邪心內藏，必曹氏刺客也。追之，已越牆而走。[11]」
《蜀記》所載雖然不盡可信，但是這樣的傳說附諸在諸葛亮身上亦可知當時人對神怪鬼奇之事的愛好。
2、劉義慶《世說新語》
「諸葛亮在魏濱，設誘譎萬方，……（魏營）有一老夫毅然仗黃鉞，當軍門立，軍不得出。諸葛亮云：此必辛佐治也。」[12]
在南朝劉義慶筆下，諸葛亮成為一個能「設譎萬方」且善於猜想的神奇人物。
3、《太平御覽》[13]
諸葛亮定黔中，從青石祠過，拔刀刺山沒刃，不拔而去，行者莫測。
拔刀刺山而刀沒，這豈是常人所能為，箇中的神異色彩，簡直似神蹟顯現。從國相諸葛亮到黔中刺山，諸葛故事不斷被加以誇大與神化，增添其神秘色彩。
4、干寶《晉紀》
諸葛亮于漢中積石為壘，方可數百步，四郭，又聚石為八行，相去三丈許，謂之八陣圖，於今儼然，常有鼓甲之聲，天陰彌響。
「八陣圖」本是中國兵法陣式之一，相傳黃帝作八陣法以破蚩尤，古之名將知此法者，唯有姜太公、孫子、韓信、諸葛亮而已，所謂「天、地、風、雲、龍、虎、鳥、蛇」八陣，《三國志》中描述這段事蹟時，只說「及軍退，宣王案刑期營壨處所，曰：天下奇才也。」[14]這樣的「奇才」到了魏晉小說家手中，被賦以怪異傳說，空無兵甲的八陣石中，竟然可以聽到鳴鼓之聲，兵法長才諸葛亮成為張皇鬼神的神奇人物。
5、東晉孫盛《晉陽秋》
有星赤而芒角，自東北西南流，投於亮營，三投再還，往大還小，俄而亮卒。[15]
以隕星墜落形容諸葛之死，隕星還「三投再還」，這種刻意將諸葛亮神化的傳說，不僅反映南北朝時代「張皇鬼神」的特色，亦使得諸葛亮從一個歷史真實人物，變成一個幻化的神祇。
可以說，魏晉南北朝時期，諸葛亮的軍事才能仍然被稱頌，他仍然具有《三國志》中從政憂勤的忠心形象，但是與此同時，諸葛亮也被賦予神秘怪異的色彩，表現出歷史人物諸葛亮所未曾有的特質，並由此開始了歷史人物向藝術形象的演進。
四、唐代瑣聞記載的諸葛亮
魯迅《中國小說史略》引述李商隱的〈驕兒詩〉：「或謔張非胡，或笑鄧艾吃」，以為「似當時已有說三國故事者」。以「說故事」形式出現的唐人小說，或稱「市人小說」，屬於「雜戲」類[16]，已經以三國故事為題材，為民間普遍傳誦。繼魯迅之後，近代大陸學者陳翔華在論述唐代三國故事時，也提到當時說三分的民間技藝「不僅在四院內外表演，而且寺院裡的和尚也說唱世俗的民間故事」[17]，所以現存唐代有關諸葛亮的民間故事，可以在佛教著述裡發現一則唐代「江東杭州華麗寺沙門大覺」所撰的《四分律鈔批》[18]，其中卷二十六引述了一段「死諸葛亮怖生仲達」的故事，說明「劉氏重孔明」而極具神道色彩。姑且稱之為神道化的智將。[19]以下茲引《四分律鈔批》卷二十六原文如下：
注云：「似劉氏重孔明者」，劉備也。意三國時也，謂魏主曹丕都業，今相州是也，昔號魏都；吳主孫權都江寧，昔號吳都；劉備都蜀，昔號蜀都；世號三都，鼎足而治。蜀有智將，姓諸葛，名亮，字孔明，為王所重。劉備每言曰：「寡人得孔明，如魚得水。」後乃劉備伐魏，孔明領兵入魏，魏國與蜀戰，諸葛亮于時為大將軍，善然謀策，魏家惟懼孔明，不敢前進。孔明因致病垂死，語諸人曰：「主弱將強，為彼所難，若知我死，必建（遭）彼我（伐）。吾死已後，可將一袋土，置我腳下，取鏡照我面。」言已氣絕。後依此計，乃將孔明置於營內，于幕圍之，劉家夜中領兵還退歸蜀。彼魏國有善卜者，意轉判云：：「此人未死。」何以知之？蹋土照鏡，故知未死，遂不敢交戰。劉備退兵還蜀，一月餘日，魏人方知，尋往看之，唯見死人，軍兵盡散。故得免難者，孔明之策也。時人言曰：「死諸葛佈生仲達」。
從《四分律鈔批》內容所載，很明顯可以看出民間藝人為求聳動而加油添醋之跡。試從文中歸納分析所得如下：
1、首先，史實劉備死於諸葛亮之前，「白帝城託孤」情深意重，所以諸葛亮六出祈山，盡忠報效；可是《四分律鈔批》在諸葛亮死後，劉備還能「退兵還蜀」，有違史實。
2、文中稱「蜀有智將，姓諸葛，名亮，字孔明。」諸葛亮為蜀國丞相，本是一位「良相」，雖然在建興六年時，受封為「右將軍」但仍兼「行丞相事」[20]，陳壽評曰：「應變將略非所長也」，是「管、蕭之亞匹」，重在強調其為「相才」，但是到了唐代，大覺所記的孔明形象卻已轉型為「智將」。
3、《鈔批》中引孔明遺言：「吾死已後，可將一袋土。置我腳下，取鏡照我面。」以此瞞過司馬懿，其中所引的「死諸葛怖生仲達」一事，早在魏晉習鑿齒《漢晉春秋》早有記載[21]，但是兩相對照之下，由「走仲達」到「佈仲達」，可以發現：這則傳說裡的諸葛亮形象，顯然更強調傳奇與神道宗教色彩，著意強調生死，也許與大覺是沙門的身份有關；又或者這種用踏土照鏡仿效活人的方法，是受到當時民間道術信仰所影響；可以說，諸葛故事在民間長久的流傳，很自然地被賦予濃烈的民間色彩。不顧歷史真實而只據故事需要來編造情節，本是民間故事常用的手法，許多歷史真相因之而變形，卻也因此而更廣泛流傳，諸葛亮便是在這樣的情形下，由歷史真實逐漸走入民間戲劇與大眾心中。
五、元代《三國志平話》中的諸葛亮
宋元時期，關於諸葛亮故事的創作更加繁盛，主要表現形式是講史和雜劇。在講史話本方面，以《元至治新刊、三國志平話》為最完整，平話中的諸葛亮，是一個性格粗豪，具有神話般本領的軍師，而這個軍師形象，更集合了「人、神仙、道士」色彩於一身。
（一）軍師典型
如前所言，歷史的諸葛亮在蜀漢建國以前，先後擔任劉備的「軍師中郎將」、「軍師將軍」，以後擔任「丞相」直至病卒五丈原[22]。但是在《三國志平話》當中的諸葛亮始終是一個「軍師」，從三顧茅蘆後，「玄德遂諸葛為軍師」（卷中），到白帝城託孤時，「帝又言：阿斗年幼，…如不中立，軍師自為之。」（卷下），在對諸葛亮的稱呼上，《三國志平話》口徑一致，從先主到蜀國君臣，都是稱「軍師」。如：
姜維出探，見魏延來言：軍師有事，我管軍師印信。（卷下）
在平話中，「軍師」為諸葛亮貼身的身份。不僅如此，《三國志平話》中的這個「軍師」，與南畝躬耕時的臥龍諸葛亮，也有著極大的性格差異。
（二）粗豪的性格
《三國志》中的諸葛亮是一個躬耕南畝，閒散之人：
亮躬耕南畝，好為梁父吟，身長八尺，自比於管仲、樂毅。[23]
這樣一個單純的名士風範，在《三國志平話》中卻變成一個粗豪果敢、帶點急躁的血性男子，這是平話不同於其他諸葛亮形象的一個特點。最著名的一幕，當推赤壁一戰前諸葛亮聯吳抗敵之時：
唬得諸葛大驚，倘若（東吳）不起軍，夏口主公（劉備）休矣！言盡，結袍挽衣，提劍就階，殺了（曹操）來使。[24]
這樣粗暴而不計後果的舉動，發生在深思熟慮的諸葛亮身上，使人有些錯愕，「結袍挽衣」、「提劍殺人」的魯莽行為，恐怕是平話為了譁眾取寵，增加效果而誇大的情節。然而妙的是，這種粗獷的性格表現不只一次。例如「七擒孟獲」時：
軍師與蠻軍對陣，軍師出喝三聲，南陣上蠻王下馬。無五日，對陣，蠻王令人打出虎豹來，諸葛喝一聲，絕倒（蠻軍）千人。
一聲吆喝，可以將蠻王震下馬來，更可以令蠻軍千人絕倒，恐怕是古今絕響。至此，完全不見了歷史上那個溫文儒雅的諸葛書生，諸葛亮已成為熱血奔騰的血性男子，帶點粗蠻、魯莽，與胡魯的張飛動輒吆喝的形象，不相上下。
也許，民間愛的是這樣一個有血、有肉、有情感、有喜、怒、哀、樂的民間諸葛亮，《三國志》裡的諸葛亮太沈穩、太高高在上，他總是冷眼觀世，透徹一切，這樣冰清的人物，可望不可即。所以，《三國志平話》將他拉下舞台，與民眾一起言笑，提刀斬曹使，在戰場上大聲吆喝，不同的是，他還有撒豆成兵、呼風喚雨的本領。
（三）呼風喚雨的本領
基於歷來人們對於諸葛智謀才能的嚮往與誇大，不斷賦予神機妙算、未卜先知的超人本領，而終於將他歸為神仙道士之流。《三國志平話》所描寫的軍師諸葛亮，是一個具有神話般本領「似人、似神、似仙」的人物。《三國志平話》這樣介紹諸葛亮：
「諸葛本是一個神仙，自小學業，時至中年，無書不覽，達天地之機，神鬼難度之志，呼風喚雨，撒豆成兵，揮劍成河。司馬仲達曾道：來不可裘，坐不可守，困不可圍，未知是人也，神也，仙也。」（卷下）
這樣一個集合人、神、仙於一身的人物，當然有著不同於常人的非凡本領，平話透過想像，誇飾了諸葛亮的才華，不但可以「呼風喚雨、撒豆成兵」而且還可以作法祭風、撫琴變水溫，甚至死後還令神人給司馬懿送信。首先，在赤壁之戰前，諸葛亮：
披著黃衣，披頭跣足，左手提劍，叩牙作法。（卷中）[25]
一派道士作法的行頭，羅貫中在《三國演義》中描寫孔明「七星壇祭風」情節，恐怕由此得到靈感。而後，在揮軍南征渡瀘水時：
江泛溪熱，不能進。武侯撫琴，其江水自冷。
撫琴使江水變冷，不僅靈異，諸葛亮還可以使六月飛天降雪，據平話記載：
軍師引軍過焦紅江，其熱不可受，皆退。其頭髮戴七盤中。軍師又行數日，其熱不能行也。武侯又說焦紅江岸，其江三里闊，百尺深，望梅止渴，又撫琴。建興二年，是六月半。大雪降中間，軍到焦紅江，深闊無計可過。軍師令人造風輪，隨風而過，正落在住處蒲關。蠻王曰：諸葛非人也，乃天神也。
「六月降雪」、「造風輪」等神話般的故事，正應了蠻王一句話：「諸葛非人也，乃天神也。」這是大眾對諸葛亮殷切的期盼，唯有神人可以改變天地自然，超越自然，雖然，比起「天命」之說，諸葛亮還更具有人為的自覺，所以他可以造風輪。此外。平話寫諸葛亮，不但生前神奇，死後也詭異，在他死後，還差神人送信給司馬懿：
至當夜，狂風過處，見一神人言：軍師令我來送書。司馬（懿）接看，書中之意略云：吾死，漢之天命尚有三十年，若漢亡，魏亦滅，吳次之，爾宗必有一統。若爾執迷妄舉，禍及爾也。司馬看罷，有不從之意。神人大喝。司馬諾諾言曰：願從軍師之令。
比起陳壽《三國志》輕描淡寫略過，元平話中的諸葛亮，在加以神幻與想像的結果，已是一個神化人物[26]。如「設壇祭風」一段，平話寫道：
…羽扇綸巾，身衣道袍，身搖銅鈴，張牙舞爪而來……
羅貫中在《三國演義》中寫玄德草堂初見諸葛時：
面如冠玉，頭戴綸巾，身披鶴氅，飄飄然有神仙之概。[27]
「神仙之概」的想像，恐怕是由歷代諸葛形象穿鑿敷衍而來的吧。
六、明代羅貫中《三國演義》筆下的諸葛亮
相對於宋、元以來的諸葛形象，羅貫中有意識的改動其中荒誕不經的情節，亟力在歷史的真實之中，塑造一個盡善盡美的「經綸濟世之士」，他擁有「忠貞」與「智慧」，是天下之奇才。
首先，小說描寫劉備落魄逃亡，越馬過檀溪，遇名士司馬徽，司馬徽告訴他：
關、張、趙雲皆萬人敵，惜無善用之人，若孫乾、糜竺之輩，乃白面書生，非經綸濟世之才也。[28]
指出劉備身邊並沒有能安天下的第一流人物。接著，徐庶也向劉備推舉諸葛亮：
有經天緯地之才，蓋天下一人也。[29]
小說甚至通過蜀軍眾將，對諸葛亮七擒七縱孟獲的用謀，拜伏稱道：
丞相智、仁、勇三者足備。雖子牙、張良不能及也。[30]
這時候的諸葛亮，在一定程度上削弱了前朝的仙道色彩，而成功地展現他的智慧和才能。《三國演義》大力描寫諸葛亮「神機妙算」的機智故事，有以下幾回：
第三十九回：「博望坡軍師初用兵」
第四十六回：「用奇謀草船借箭」
第四十九回：「七星壇諸葛祭風」
第五十回：「諸葛亮智算華容」
第五十一回至五十六回：「孔明三氣周公瑾」
第七十二回：「諸葛亮智取漢中」
第八十四回：「孔明巧布八陣圖」
第八十七回至第九十回：「燒藤甲七擒孟穫」
第九十二回：「諸葛亮智取三城」
第九十五回：「武侯彈琴退仲達」
第一百二回：「諸葛亮造木牛留馬」
第一百五回：「武侯預伏錦囊計」
這些故事儘管寫的神乎其神，但是，諸葛亮之所以取得勝利，皆是由於預測應變得宜，上知天文，下知地理，並熟讀韜略兵法，而有了合理化的成功。相對於平話中的諸葛亮，羅貫中筆下的諸葛亮，少了許多神怪的色彩，而更充滿人為的睿智。
事實上，羅貫中對歷史材料進行了取捨加工，並進而使情節合理發展，從許多情節，可以發現羅貫中這種擺脫神怪的佈局：
（一）善於利用細作
「細作」本是跑龍套的無名小卒，但是這一個微渺、不見經傳的小角色，卻往往助成大功。透過許多的「細作」、「報馬」、「打細人」、「密報」、「遠哨」的口風與情報，諸葛亮得以深謀規劃，展現其智略。如第八十八回渡瀘水生擒孟獲之時：[31]
孔明早有細作探知此事，於是密傳號令，教各寨將士，整頓軍器。
羅貫中將孔明的機智予以合理的解釋，因為「細作」，所以情報的收集與取得迅速，所以可以掌握先機。這樣的安排，擺脫了宋元以來神怪的過度想像，作為一部歷史小說，比較更好的處理了取材歷史和虛構想像的關係，做到了歷史真實和藝術真實的統一。
（二）豐富的學識
諸葛亮的神機妙算，得力於他豐富的學識與廣博的生活常識，所以上通天文，下知地理，料事如神。例如「孔明借箭」一事，他說：
亮於三日前已算定今日有大霧，因此敢任三日之限。[32]
周瑜卻因此大驚，慨然嘆曰：「孔明神機妙算，吾不如也。」再如「諸葛亮大破魏兵」之前，也已算準天候：
孔明計算一月秋雨將盡，天尚未晴，自提一軍屯於城固。[33]
大雨連降三十日不止，使得魏軍被困於陳倉，蜀軍得以趁機復出祈山伐魏，諸葛亮成功地掌握天候，得到一次又一次的勝利與掌聲。
（三）巧於科技發明
巧於應用科技發明，也是諸葛亮所以「神鬼莫測」的原因。羅本還記載諸葛亮使用「地雷」將蠻軍兀突骨並三萬籐甲兵，燒得互相擁抱，死於盤蛇谷中，孔明歸寨，謂眾將曰：
吾見盤蛇谷止一條路，兩壁廂皆是光石，並無樹木，下面都是沙土，因令馬岱將黑油櫃車安排于谷中，車中油櫃內，皆是預先造下的火砲，名曰『地雷』，一炮中藏九炮，三十步埋之，中用竹竿通節，以引藥線；才一發動，山損石裂。吾又令趙子龍預備草車，安排於谷口。又於山上準備大木亂石，卻令魏延賺兀突骨並籐甲軍入谷，放出魏延，即斷其路，隨後焚之。…眾將拜伏曰：『丞相天機，神鬼莫測也。』」[34]
《三國演義》合理演化諸葛亮「神鬼莫測」之「神機」，另一方面，也強調諸葛亮「人性」的忠愍之心。所以籐甲軍三十萬死於盤蛇谷時，死傷之慘烈，致使孔明垂淚而嘆：
孔明在山上往下看時，只見蠻兵被燒得伸拳舒腿，大半被鐵炮打得頭臉粉碎，皆死于谷中，臭不可聞。孔明垂淚嘆曰：『吾雖有功於社稷，必損壽矣。』左右將士，無不感嘆。[35]
孔明還有一項偉大的發明「木牛流馬」，應用在葫蘆谷戰役：
孔明回到帳中，喚裨將杜叡、胡忠二人，附耳授以密計。令喚集隨軍匠作一千餘人，入葫蘆谷中，製造「木牛」、「流馬」應用。………眾將看了一遍，皆拜伏曰：丞相真神人也。[36]
根據吳小林的校注：「木牛即四人推拉的前面有轅的木頭車子，流馬即一人推的獨輪車俗稱鐵公車」[37]。羅貫中在小說中卻對此物的描寫，加以神奇的色彩，驅駕木牛流，如風擁而去，使得郭淮大驚曰：「此必神助也。」
以上從許多情節可以看出：羅貫中有意或無意地改寫三國傳說故事中離奇怪誕的成分，超越對史實的拘泥，運用歷史知識和生活經驗，塑造出一個善謀略的人物，作為「賢相」、「謀臣」典型的諸葛亮，他的過人智慧是和忠貞的品質合而為一，這使得諸葛亮超越歷代軍師，也超越同時代的周瑜。
七、民間傳說中的諸葛亮
現在流傳在民間的諸葛亮傳說，是幾千年來史實、故事和傳說以及想像的結合。關於諸葛亮的傳說，從小即聽聞許多，今就記憶所得，將之摘錄如下：
（一）孔明擇婦
《三國演義》第三十七回「劉玄德三顧茅廬」描述有一老先生，「暖帽遮頭，狐裘蔽體，騎著一驢」，踏雪而來；諸葛均道：「此乃家兄岳父黃承彥也。」《三國志》注引《襄陽記》曰：
黃承彥者，高爽開列，為沔南名士，謂諸葛孔明曰；『聞君擇婦，身有醜女，黃頭黑色，而才堪相配。』孔明許，即載送之。時人以為笑樂，鄉里為之諺曰：「莫作孔明擇婦，止得阿承醜女。」[38]
傳說此女名「黃正英」
貌甚醜，而有奇才：上通天文，下察地理，凡韜略遁甲諸書，無所不曉。」[39]
因為長得髮黃色黑，與昂藏軒宇的諸葛亮不相配，所以這門親事招致家人不滿，諸葛亮在嫂嫂的強力堅持下，逼不得已寫下「退婚詞」：
笑你容貌不配我，
他日另酬鸞鳳志。
多諒小生處事難，
口應婚約可改移。
家人見到這則退婚詞，都以為諸葛亮已經放棄了這個女孩，誰知道這是一首「藏尾詩」，隱含「我志難移」的心意，諸葛亮最後還是娶了黃正英，而黃正英的聰明才智不在諸葛亮之下，相傳六出祈山之時，黃正英還發明了一種「銅鼓」，據說在作戰時可以拿來鳴鼓示進，其聲響亮，傳乎千里；平時則倒置可以為炊具，以減少行軍時的裝備，非常適合遠行出征攜帶，是一項別出心裁的發明。
（二）喜餅之祖
《三國演義》第五十四回「吳國太佛寺看新郎，劉皇叔洞房續佳偶」章節記載周瑜設計詐許孫權之妹，設計劉備到東吳就親。玄德懷疑不敢前往，而孔明卻聞計大笑：「周瑜雖能用計，豈能出諸葛亮之料乎！」於是他將計就計，一面使人往東吳納聘，一面吩咐：
隨行五百軍士，俱披紅掛彩，入南徐買辦物件，傳說玄德入贅東吳。
與《演義》不同的是，民間至今猶然相傳諸葛亮當時還差人製作了許多糕餅，分贈東吳城中諸人，大肆散佈招親的消息，使人人盡知劉備將娶孫權之妹，弄得滿城皆知，致使東吳後悔不得。從此以後，凡是嫁娶的人家，便仿效諸葛亮分贈糕餅的作法，謂之「喜餅」，用以通知親友嫁女的消息，直到現代，這個習俗仍然沿襲至今，成為一種通俗的習俗，所以民間糕餅業者都奉祀孔明，尊為糕餅之祖。[40]
八、結論
（一）從歷史到小說
根據陳壽的記載，歷史上的諸葛亮是一個傑出的政治家，擔任蜀相時：
示儀軌，約官職，從權制，開誠心，布公道。[41]
於治戎為長，奇謀為短，「應變將略非其所長」。然而，小說中的諸葛亮，卻主要表現在指揮戰爭之上，他知識廣博，天文、地理、氣象無所不通，作戰時，不僅使用各種戰術，或火攻，或水淹，聲東擊西；還應用發明的地雷、火砲、連弩等武器，機動靈活，使他成為一個戰場上的智將。
再者，小說賦予諸葛亮獨特的外貌、個性和風度。他身長八尺，身披鶴氅，羽扇綸巾，面如冠玉，端坐四輪車，瀟灑安閒，飄飄然有神仙之概。舌戰群儒時，旁徵博引，妙語如珠，語驚四座。再再都使讀者看到一個活生生的諸葛亮的音容笑貌。這個形象與歷史上那個夙興夜寐，事必躬親，凡事謹慎小心的諸葛亮相比，顯然更活潑生動，更多一些機智與幽默，他還會奇門遁甲之術，能未卜先知，呼風喚雨，撒豆成兵，種種神怪的特技，使得魯迅在《中國小說史略》批評：「狀諸葛之多智而近妖」。
（二）從傳統到反宿命
諸葛亮本來是一個傳統的知識份子，晴耕雨讀，與世無爭，正如《三國志、蜀書》中自述：
臣本布衣，躬耕於南陽，苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯。
一介布衣，何羨卿相？但是，劉備的三顧，改變他的一生，諸葛亮畢竟不是出世，他凡心未了，他也沒有出家，所以即使躬耕南畝，依然關心世事，「隆中對策」是在耕讀之時即已完成，可見，他是伺機而動。選擇劉備固然是被他真誠所感，但蜀中無大將，恐是他成功的原因。以當時曹營中人才濟濟的情形看來，諸葛亮恐怕得毛遂自薦才能得用，但是，知識份子的風骨豈能如此容許他自賤身軀，所以，他潛藏等待。
出仕後的諸葛亮，儘管功業彪柄，積勞成疾之下，卻也難逃死神的魔掌，生死本是自然的規律，但是，諸葛亮卻企圖穰星求壽，這是反宿命的掙脫，小說中的諸葛亮儘管呼風喚雨，能駕馭自然，卻無力喚天，在歷史的命定下，羅貫中塑造了一個禳星的作法人，許多人以為羅貫中是宿命的，我卻以為：在既成歷史的條件下，羅貫中不能改寫歷史，所以透過禳星，正是表達對天命的不服，於是乎我們也看到了一個從傳統到反宿命的諸葛亮。
【附錄】：雜劇戲曲中的諸葛故事
一、元雜劇：
1、《錄鬼簿新校注編》馬廉校注世界書局出版，
共列三十種三國故事雜劇，其中演諸葛故事有九種，分別是：
「臥龍岡」王日新撰
「博望燒屯」無名氏撰
「襄陽會」高文秀撰
「諸葛祭風」王仲文撰
「五丈原」王仲文撰
「諸葛平蜀」無名氏撰
「諸葛論功」無名氏撰
「黃鶴樓」無名氏撰
2、《孤本元明雜劇》趙琦美輯明倫出版社
今存十九種三國故事劇目之中，只有四種為諸葛故事，分別是：
「諸葛亮掛印氣張飛」
「諸葛亮石俘陸遜」
「諸葛亮博望燒屯」
「諸葛論功」尚仲賢撰
二、明代雜劇傳奇：
1、《明雜劇考》傅大興著世界書局印行
2、《全明雜劇》陳萬鼎編鼎文書局影印本
明代搬演諸葛故事的劇目有三種，皆無名氏之作，分別是：
「氣伏張飛」
「諸葛亮赤壁鏖兵」
「諸葛亮火燒戰船」
屬於「傳奇」的劇目也有三種，分別是：
「草蘆記」
「錦囊記」
「赤壁記」
三、清代戲曲：
1、《中國戲曲總目彙編》羅錦堂編萬有圖書公司排印版
清代有關三國故事雜劇，續有創作，其中諸葛故事雜劇，有：
「諸葛亮夜祭瀘江」楊潮觀
「大轉輪」徐石麒
「出師表」無名氏撰
「銅雀台」無名氏撰
「八陣圖」無名氏撰
參考書目
一、專書：
1.佚名，至治新刊全相平話三國志，中央圖書館，民國六十年。
2.陳壽著，三國志，洪氏出版社，民國六十三年。
3.羅貫中著，三國演義，里仁書局出版，民國八十三年。
4.羅貫中著，弘治本三國志演義，新文豐出版社。
5.呂思勉撰，三國史話，開明書店。
6.陳致平撰，三國史話，三民書局。
7.糕夢庵撰，三國人物論集，商務印書館。
8.吳相湘撰，歷史與人物，東大圖書公司。
9.陳秋帆著，諸葛亮，東方出版社。
10.陳翔華著，諸葛亮形象史研究，浙江古籍出版社，一九九０年。
11.一栗著，談唐代的三國故事，文化圖書公司，國七十二年。
12.李辰冬著，三國水滸與西遊，水牛出版社，民國七十七年。
13.倪世槐撰，三國人物與故事，三民書局，民國七十五年。
14.吳士余編，小說形象新論，學林出版社，民國七十七年。
15.葉朗著，中國小說美學，北京大學出版社，一九八二年。
16.馬幼垣著，中國小說史集槁，時報出版公司，民國七十六年。
17.西諦著，中國文學中的小說傳統，木鐸出版社，民國七十四年。
18.趙聰撰，中國五大小說之研究，時報文化出版公司，民國七十二年。
19.魯迅撰，中國小說史略，風雲時代出版，民國七十九年。
20.賈文昭、徐召勛著，中國古典小說藝術欣賞，里仁書局，民國七十二年。
21.周中名著，中國的小說藝術，貫雅文化事業公司，民國七十九年。
22.孫楷第撰，中國通俗小說書目，廣雅出版社，民國七十二年。
23.劉益國，三國演義研究集，四川省社會科學院，一九八三年。
二、期刊論文
1.陳偉軍，三國演義人物形象的群體結構，泰安師專學報一九九一年第三期。
2.蔡毅，三國演義中的神怪描寫，社會科學研究一九八三年第一期。
3.張萇，三國演義的藝術特質及研究方法問題，鄭州大學學報一九八九年第四期。
4.段啟明，中國古典戲曲小說人物形象系列美漫議，西南師範學院學報一九八五年第一期。
5.陳長榮，中國謀士論，蘇州大學學報一九八九年第二、三期。
6.陳抱成，元代雜劇中的三國戲，鄭州大學學報一九八二年第二期。
7.周若金、李偉，由類型化典型到典型化類型：三國演義藝術典型創造論，聊城師範學院學報一九九一年第三期
8.王立言，再論三國志通俗演義中的諸葛亮形象，殷都學刊一九九一年第二期。
9.金城，在對比中塑造人物形象：淺談中國古典小說的對比手法及其藝術美，內蒙古師大學報一九八四年第二期
10.曹音、于朝貴，名士、賢相—道士、神仙—忠臣、賢相：諸葛亮人格的演變和諸葛兩形象的塑造，黑龍江財專學報一九八九年第三期。
11.漆緒邦，典型，還是類型？，北京師院學報一九七九年第三期。
12.熊篤，從三國演義看「忠」的觀念的沿革演變，重慶師院一九九０年第三期。
13.朱偉明，從諸葛亮的形象看羅貫中的審美理想，湖北大學學報一九八八年第三期。
14.王枝忠，諸葛亮：傳統文化心理的產物，寧夏社會科學一九八九年第五期。
15.周寅賓，談三國演義對諸葛亮的典型塑造，江漢學報一九六二年第十期。
16.張振鈞，論三國演義的悲劇特質，北京大學學報一九八八年第五期。
17.徐韜，論諸葛亮，文壇第二四一期。
18關四平，論三國演義的『多層展現』人物性格表現法，求是學刊一九九一年第四期。
19.趙義山，論《三國志通俗演義》人物形象塑造的審美特徵，四川師範學報一九九0年第四期。
20.黃鈞論，三國演義的人物塑造，文學遺產一九九一年第一期。
21.秦彥士，關於諸葛亮形象的爭論問題，四川師範大學學報一九九一年第六期。
22胡萬川，關於孔明借箭的一點補充，國文天地七卷。
[1] 民間故事中的諸葛亮傳說，將另立章節探討。
[2] 羅貫中《三國演義》一百四回「隕大星漢丞相歸天」
[3] 引文見陳壽著《三國志、蜀書、諸葛亮傳第五》洪氏出版社，頁九一一。
[4] 引自陳壽《三國志、蜀書、諸葛亮傳第五》後注引
[5] 引自陳壽《三國志、蜀書、諸葛亮傳第五》諸葛上書
[6] 陳壽《三國志、諸葛亮傳》「評曰」
[7] 見《太平御覽》卷三百七兵部三十八麾兵。按《北堂書鈔》卷一百八，《藝文類聚》卷六十七，皆引裴啟此則小說。
[8] 《三國志、諸葛亮傳》注引
[9] 見羅貫中《三國演義》第三十八回「定三分隆中決策」頁四四六，里仁書局。
[10] 有關「智將」的典型，詳見本文第三章。
[11] 陳壽《三國志、諸葛亮傳》注引。清代章學誠斥王隱為虛說。
[12] 劉義慶《世說新語、方正篇》引文
[13] 見《太平御覽》卷三百四十兵部引
[14] 《三國志、諸葛亮傳》第五
[15] 《三國志、諸葛亮傳》注引《晉陽秋》。
[16] 段成式《酉陽雜葅》續集：「予太和末，因弟生日觀雜戲，有市人小說，呼扁鵲作褊鵲字。」可知當時以市人小說屬於「雜戲」類。
[17] 見陳翔華《諸葛亮形象史研究》第三章「唐代的故事傳說與詩歌藝術形象」，浙江古籍出版社，一九九零年。見陳翔華《諸葛亮形象史研究》第三章「唐代的故事傳說與詩歌藝術形象」，浙江古籍出版社，一九九零年。
[18] 《四分律鈔批》一作《四分律行事鈔批》，大覺著，二十八卷。涵芬樓影印本。下文所提到卷二十六資料，錄自《續藏》第一編第六十八套第一冊。
[19] 一般以「智將」稱諸葛亮，如陳翔華《諸葛亮形象史研究》即是，但我以為應該再加上「神道」兩字，更能突顯這個時代的諸葛亮形象。
[20] 見陳壽《三國志、諸葛亮傳第五》，洪氏出版社，九二二頁。
[21] 習鑿齒《漢晉春秋》原文：楊儀等整軍而出，百姓奔告宣王，宣王追焉。姜維令儀反旗鳴鼓，若向宣王者，宣王乃退，不敢逼。於是儀結陣而去，入谷然後發喪。宣王之退也，百姓為之諺曰：「死諸葛走生仲達。」或以告宣王，宣王曰：「吾能料生，不便料死也。」
[22] 據陳壽《三國志、諸葛亮傳第五》記載，試歸納諸葛亮職銜如下：
1、赤壁戰後，「先主遂收江南，以亮為軍師中郎將」。
2、建安十六年，成都平，「以亮為軍師將軍，署左將軍府事。」
3、先主即帝位，「亮以丞相錄尚書事」。
4、建興元年，「封亮武鄉侯，開府治事。」
5、建興六年，「以亮為右將軍，行丞相事。」
[23] 引文見陳壽《三國志、諸葛亮傳第五》
[24] 以下所引平話原文，均見《元至治新刊、全相三國志平話》
[25] 見《三國志平話》卷中。平話寫赤壁之戰前，東吳眾官手中皆寫「火」字，獨諸葛亮手中寫「風」字，並說：「眾官使火字，吾助其風。」周瑜因言：「眾官舉火，他（諸葛亮）獨祭風。」這一個情節，在羅貫中《三國演義》敷衍成「七星壇諸葛祭風，三江口周瑜縱火」情節（第四十九回）。由此可見，平話有意識突顯諸葛呼風喚雨的本領。
[26] 陳翔華《諸葛亮形象史研究》以為：「《三國志平話》對諸葛亮作為「人也、神也」的描寫非常充分，但比較而言，「仙也」寫的不足。元代後期及元明之際雜劇，則大寫他的仙家氣。」見原書第五章注引，一二二頁，浙江古籍出版社。
我以為：元代之際對於「神」、「仙」觀念的分類，未必如後世一樣截然二分，陳壽以「神仙」連言可證。
[27] 引文見羅貫中《三國演義》第三十八回「定三分隆中決策」。
[28] 引羅貫中《三國演義》第三十五回「玄德南漳逢隱淪」，玄德騎馬過檀溪之後遇水鏡先生，作者乃借水鏡之口稱譽諸葛亮。
[29] 引見羅貫中《三國演義》第三十五回。同上
[30] 引見羅貫中《三國演義》第八十八回「渡瀘水再縛番王」。
[31] 《三國演義》第八十八回「識詐降三擒孟獲」頁九九五，里仁書局。
[32] 《三國演義》第四十六回「用奇謀孔明借箭」頁五三七，里仁書局。
[33] 《三國演義》第九十九回「諸葛亮大破魏兵」頁一一二五，里仁書局
[34] 《三國演義》第九十回「燒籐甲七擒孟獲」頁一零二三，里仁書局
[35] 同註一。
[36] 《三國演義》第一百二回「諸葛亮造木牛流馬」頁一一五九，里仁書局
[37] 見里仁書局版《三國演義校注》吳小林校注本。第一百二回注釋第十條。
[38] 《三國志、蜀書、諸葛亮傳第五》注引《襄陽記》
[39] 見羅貫中《三國演義》第一百七十回「諸葛均戰死綿竹」
相傳諸葛亮除了發明『喜餅』之外，還發明了『饅頭』。此事見在於羅貫中《三國演義》第九十一回『渡瀘水漢相班師』中有詳細說明。因此諸葛亮被稱為糕餅之神。中國『人格神』的信仰，饒富情味。
[41] 引見陳壽《三國志、諸葛亮傳第五》
