布依族“三月三”节日文化研究

　　1 布依族“三月三”的历史渊源
　　布依族是贵州省北盘江地区土著民族，历史上自称“布越”，先秦两汉时期，居于南盘江、红水河沿岸濮族的一支，渐向北盘江流域迁徙，与分布于牂牁江畔百越中的支系“骆越”和“西瓯”人，以及后来从川西北迁徙来的氐羌民族部分支系、从川东迁徙来的賨人、南迁的汉族和别的一些民族长期融合，形成了夜郎国的“濮越”民族，就是自称“濮越”的布依族。
　　“三月三”，即农历三月初三，是布依族较为普遍的传统节日，俗称“三月三”。节日来源与活动内容，随居住地区不同有所区别。贵州贞丰在布依族过“三月三”举行祭祀山神活动，又叫“过三月虎”。“三月三”布依语称为“香尚”。传说古时，在三月初三这天，掌管着农业生产的“山王神”出生了，各种蚊蝇、蝗虫、蚂蚱等害虫也随之而来，使庄稼受灾，人畜患病。后来，每年的农历三月初三，布依族村寨都要举行“扫寨驱邪”、“祭祀山神”等活动，以保佑人畜平安、五谷丰登。布依族的“三月三”祭山活动，清乾隆年间《南龙志·地理志》就有：“……每年三月三宰牛祭山，各聚分肉，男妇筛酒，食花糯米饭，……三、四两日，各寨不通往来，误者罚之。WwW.11665.CoM”的记载，流传至今已有近千年的历史。
　　2 布依族“三月三”节日活动内容
　　2.1 扫寨驱邪消灾
　　“扫寨”意为“驱妖魔、保丰收”，“三月三”当日，布依族寨子要进行庄重的“扫寨”仪式，“扫寨”程序是：先请来“补摩”（即摩公），召集“扫寨”队伍，将事先编好的草龙（又称“香火龙”）、 龙船（又称“小火龙”）、印好赶鬼符章等物件准备到位。由“补摩”手执法器带领寨老和身披蓑衣，头戴斗笠，脚穿草鞋的扫寨队伍舞着草龙，鸣锣击鼓，浩浩荡荡地一家一户进行扫寨，摩公念颂祭扫词和驱鬼咒语，打“阴阳卦”测算凶吉；打开房门，将豆粒杂粮五谷向屋里抛撒，意为扫除妖魔鬼怪，最后，在门框上方和畜圈门上各贴一张赶鬼符章。完毕，集中到寨外三岔路口或河边焚化草龙和龙船，三天之内不许外人进寨，也不许本寨人拿东西进出寨。
　　2.2 祭山求雨祈福
　　“山神”布依语叫“墙苏”，在布依族人民的心目中，“墙苏”是全寨人丁繁盛，六畜兴旺的保护神。山神住所多建于寨子上方，能俯瞰全寨的僻静之处，以木石建墙，盖瓦，高约八尺。祭祀山神在“扫寨”之后进行，全村各户男性家长自带碗筷，香三柱，冥钱多张，到山神前集中，由寨老主持祭祀山神活动。在杀猪前，鸣放鞭炮，告戒全寨人不准喧哗，忌打闹。参加祭祀人员九跪三磕头祝福，烧香化纸，气氛肃穆，神色凝重，寨老祈求山神保佑风调雨顺、五谷丰登。
　　2.3 重申“议郎古规”
　　“议郎古规”也即是当今的“村规民约”，参加祭祀者，皆静听寨老宣布或重申“议郎古规”。“议郎古规”的内容包括：一是本寨各姓氏人家，须听从寨老的指挥，自觉保村护寨，主动者受奖，怠慢者惩罚。二是各家人户，须收拾好房前屋后，注意环境卫生，管好儿女，禁止玩火，违者严惩。三是各户家长，须教育子女，遵守礼规，犯禁者赶出村寨。四是所有村民，不能乱砍伐公共林木，不能放火烧山，犯者罚猪、鸡赎罪等，每年三月三节日当天论文联盟http://，由寨老召集全村男女老幼重申“议郎古规”。
　　2.4 上山“躲虫”避邪
　　节日下午，每户一个男性家长去参加祭祀山神活动外，其余老少听到祭山神杀猪前鸣放的鞭炮后都要上山 “躲虫”，即躲避各种虫害、灾难和病疫。参加祭祀活动的人，分头在各路口插上标记，用龙竹建成寨门，门上系着一根绳索，索上夹起沾着鸡血的纸马，并扎一把木刀，横挡路口，以示禁止外人进寨和本寨去“躲虫”的人入寨，意为“封寨”。上山“躲虫”的老少，待负责祭供山神的寨老把害虫“封死”后，派人到各路口传令或鸣放鞭炮发出信号，方可回家。
　　2.5 “浪哨”对歌交友
　　“浪哨”对歌就是布依族青年男女进行的谈情说爱活动。在上山“躲虫”过程中，便是布依青年男女“浪哨”对歌的最好机会，“三月三”成了布依族青年男女谈情说爱，择偶论嫁的吉日良辰。通过甩花包、吹木叶、吹勒尤、弹月琴、拉四弦胡、对唱竹筒情歌、对山歌等形式，选择自己心上人进行“浪哨”活动。
　　3 布依族“三月三”节日的特征及其价值
　　布依族“三月三”文化内涵丰富，是布依族文化认同和文化交流的重要纽带，在沟通情感交流、化解生活矛盾以及建构民族情感、促进民族和谐发展等方面，都起着积极的作用。
　　3.1 主要特征
　　（1）时间性。布依族大都以农历三月初三为节日，部分布依族则以农历三月第一个寅日为节日，称“三月虎”。（2）民族性。凡是布依族村寨都过“三月三”，“三月三”传统节日伴随着布依族人民的生活在长期的历史发展中沿袭下来，代代相传，带有布依族特定社会经济形态的烙印，渗透到布依族人民生活习俗和意识之中，充分展示了布依族生产、生活、饮食、服饰、婚姻、信仰等物质文化和精神文化。具有很强的民族性。（3）群众娱乐性。“三月三”是布依族全民族性的节日，具有广泛的群众性基础。过“三月三”小孩玩耍放风筝；“浪哨”对歌是布依族青年男女自己恋爱择婚求偶的一种方式，具有鲜明的社交娱乐性；中老年人扫寨祭山，是全民参与的节日。（4）农事祭祀性。节日中的扫寨、祭山皆与农业生产有关，通过扫寨驱邪消灾、祭山求雨、上山“躲虫”祈福等活动，实现平安、丰收的美好愿望。（5）约束性。“议郎规”是一个没有文字记载而是口头规定的行为规范，也是道德准则，全村男女老少皆受“议郎规”约束。
　　3.2 重要价值
　　（1）历史价值。 “三月三”反映出布依族历史发展的轨迹，是布依族传统节日文化的活态再现，具有很高的历史价值。（2）民俗学价值。“三月三”集布依族风俗、民间歌舞、民间工艺于一体，是布依族生产、生活、饮食、服饰、家庭婚姻、宗教信仰等物质文化和精神文化的综合表现，是了解布依族风情习俗的重要窗口。其中的扫寨、祭山、躲虫的过程庄重神秘，是布依族风俗的一个缩影，体现着布依族的伦理道德和文化观念，对研究民俗学具有极高的参考价值。（3）文化价值。“三月三”节日的礼仪交往，“议郎古规”等是维系民族团结和社会和谐的重要纽带和桥梁。草龙，作为布依族民族图腾，舞龙能激发民族意志，是布依族生生不息的动力。祭祀山神活动，不分姓氏，不论亲疏远近，只要是同一村寨就是一个团结的族群，共同享有一个山神的观念，增进社会和谐。
　　4 结语
　　“三月三”节日传承着布依族的习俗和文化，反映了远古时期布依族先民质朴的人与自然的观念，从而形成了一种集宗教、生产、娱乐为一体的节日文化现象。