【摘要】康有为是我国近代向西方寻求救国真理的代表人物，是我国资产阶级改良派政治家和思想家。康有为所处的特殊历史环境，决定了其哲学思想具有局限性。但是，康有为在进行哲学思想的创作中，把西方先进科学知识同
　　自然观中唯物主义思想倾向与唯心主义思想倾向并存。康有为不仅继承了我国古代唯物主义“气”的概念，而且深受从西方传入的近代自然科学的影响。
　　康有为“尝考泰西所以致强之由”，认为其中很重要的一条，是他们“立科以励智学”。因此，康有为主张向西方寻求真理，首先就应学习他们的近代自然科学知识。 在他看来，自然界是变化发展的，宇宙万物都基于“气”逐渐演化而成；这“气”只具有湿热性或干冷性，是属于物质性的东西。康有为对自然界的这一看法，无疑是一种唯物主义的观点。这里，他虽然借用了

在康有为的认识论里，含有一些唯物主义感觉论的积极因素。在讲到人的知识来源时，他认为：“譬之食苦瓜，觉其苦，知也；必食而后之”。这是从物到感觉过程，本质上是属于唯物主义的感觉论。康有为强调向西方学习。主张通过游历、留学、翻译外国书籍、办报纸介绍有关西方国家的情况，向统治者和士大夫灌输“西学”，对他们做“开智”“解蔽”工作，以促使其觉醒，实行变法，这在当时来说是很有积极意义的。
　　但是，康有为认识论的根本观点是唯心主义的。在他看来，学问有两种：一是对“有形之物质”的认识；二是对“无形之事物”的认识。Www.11665.CoM前一种认识是靠人的感官与客观物质世界相接触而获得的，是从外“灌输”到内、由客观变为主观，由此，他把这一类认识称之为“外学”。唯物主义感觉论便是属于这一类。与此同时，康有为认为，所谓的“元形之事物”，即作为宇宙本原的精神实体的“元”是无形相的、不可见不可论的神秘的东西，是信仰的对象，因此人们不可能通过感官去认识它。康有为认为，要了解它，需要有另一条道路，这就是“养心不动”，使自己的精神达到“至诚”的精神境界；“至诚”便可以“通神”——与“元气”相感相通。他说的这种认识，是完全与客观物质世界相隔绝，纯粹靠人的主观，既排斥了感性认识活动，也没有逻辑推理过程，实际上是一种神秘的直觉。由于他的这种认识道路是脱离客观世界，完全是靠人的主观精神去通达，纯粹是内在的功夫，因此，他把这种认识称之为“内学”又名“心学”。
　　康有为的认识论既有“外学”又有“内学”，但“外学”只是认识宇宙的躯壳，是一种粗浅的学问，只有“内学”才能了解“天人之故”——宇宙的灵魂。因此，后一种学问才是根本的，是“圣人”制作之源。这表明他的认识论从根本上是唯心主义的。
　　在康有为的哲学思想中，“外学”和“内学”本来是矛盾的，可是他却把二者混合在一起并假托孔丘的名义说：孔丘的学问本来就是兼有“内外学”的，“不可偏废”的。这反映了他在认识论上企图调和唯心与唯物两条路线的矛盾状态。
　　时代背景决定了康有为哲学思想的矛盾性
　　在康有为生活的时代,由于历史条件的限制,决定了他很难成为一个有所创建的思想家。
　　首先，康有为生活在一个社会即将发生大的变革时期，他所代表的是新兴资产阶级改良派。康有为和广大的仁人志士一样，想找一条使编辑