论文关键词：基督城  安德里亚  马丁一路德  宗教思想
　　论文摘要：《基督城》是一部西5-空想社会主义的名著，在思想史上具有重要的地位。该书的作者凡一安德里亚是一位路德宗的神甫．因此他的宗教思想深受马丁一路德的影响。在本文中，笔者主要从救赎现、教会和圣礼现以及教会与音tf．这三个方面来论述《基督城》的宗教思想和马丁一路德的宗教思想的相同与相异点。
    在西欧早期空想社会主义作品中，广为人知的是托马斯·莫尔的《乌托邦》和托马斯·康帕内拉的《太阳城》，而约翰·凡·安德里亚(johann valentin andreae)1619年出版的《基督城》却知者寥寥。曾有一份评介西方空想社会主义的著作将《乌托邦》、《太阳城》和《基督城》并列为乌托邦三部曲，可见《基督城》的重要地位。但是学界对《基督城》一书的重视却不够，对此书的介绍、研究并不多见。《基督城》的作者是一名路德宗神甫，这本书充满着宗教色彩，因此我们很有必要去了解一下作者的宗教思想。
    对于《基督城》的研究在国内是不多见的，就目前的情况来看，国内对《基督城》的研究仅涉及其空想社会主义、教育思想、法学患想这几个方面，对于其宗教思想的研究还是空白，因此笔者想就这个方面发表一点愚见，以起抛砖引玉之效。
    在《基督城》这部著作中，作者以游记的形式，描述了一个海外仙岛上的社会制度、宗教生活、教育活动等方面，其中有关宗教的内容占了较大比重，内容涉及宗教仪式、圣礼、神学等方面。wWW.11665.cOM基督城是一个由忠实的基督徒建立的世外桃源，充满了基督教的色彩。在城市的中心，有一个直径一百英尺的环形教堂，人们侮天要做三次祷告，“除非有最紧急的理由”，i11(p.b)没有人会缺席。三次公共祷告，每次要集会一个半钟头，对上帝赐予的祝福表示感谢。教会的各种仪式、圣礼更是一应俱全。学校里要学习神学、神智学和占星术。印刷所里除了《圣经》和其他教育公众坚持信仰的书之外，“别的几乎什么也不印”。f21(ew)可见，作者心目中的理想国就是基督教化的国家。
    安德里亚是一名路德宗的神职人员，家庭中祖父与父亲也都是路德宗的神学教授，因此安德里亚的宗教思想在主要原则上与路德是想一致的，但是在某些方面他们之间也有一些不同点。在(基督城》一书中，我们可以看到和路德一样，安德里亚也坚持“因信称义”，强调《圣经》具有最高权威，认为信徒皆可为祭司，无需教会神职人员为中介;主张简化仪式，圣礼中只保留洗礼与圣餐两项。这些都是他们宗教思想之问的相同点，在下文中，我们就来具体地论述一下安德里亚与马丁一路德宗教思想的异同点。
    一、教赎观
    世界各大宗教都宣称其有教赎的功能，而事实上各宗教在很大程度上也确实具有教赎意义.基督教也不例外。在基督救赎的范围问题上，神学家们有不同的观点，主要分普救论与预定论两大类。早期的基督教会在很长的一段时间里都持有这样的观点，即“不论人是否听到福音，或虽然接触了福音，但没有对它做出接受与否的回应，人都蒙救赎rr[3。奥古斯丁持预定论的观点，“认为上帝拣选了一部分人，而不是所有的人，成为他恩赐礼物的对象”[ij(p-}。马丁·路德起初持温和的预定论，后来转变立场，肯定奥古斯丁的立场。加尔文更是绝对预定论的典型代表，他认为一部分上帝的选民注定得到救赎，而“预定有些人接受永恒的惩罚，并且确定了他们会犯罪并且永不悔改”[sj(p7.1.1)
    从《基督城》一书来看，安德里亚的救赎观与路德、加尔文有所不同。安德里亚也持预定论的观点，但却别具特点。他在书中所写的基督城的人们特别重视上帝的启示和召唤，当他们祷告时，如果感觉到内心的和谐在支持着自身的时候，神的召呼就下达了，“这是夭国恩典的一种标志，说明他已经进人与上帝订立圣约的圈子里了”f6j(p1191。同时，他们要把内心意识到的神的显灵记录下来，这样他们就能“相信和认识到他们是上帝的选民和宠儿”[7)(plqi)。基督城的人们特别重视神的启示，他们设立预言学校，研究占星术，他们相信“非常仁慈的生父宠爱一个人多少有别于宠爱其他人的话，那么他们是不会随便否认这个事实的’r is p..11)，他们希望通过各种方法来得知上帝的意志。与加尔文的绝对预定论不同的是安德里亚肯定了人的自由，他认为人在神的呼召下有自己选择的自由，可以接受也可以不接受。马丁一路德对人的自由意志总是持否定态度的，他曾为驳斥伊拉斯模的《论自由意志》而写下《德意志的捆绑》一文，在该文中马丁一路德指出，“自由选择是一种无用的能力”，“是一种离开上帝的恩典就完全无用的能力”，自由意志受上帝的驾驭，“会情愿并且去上帝所定意要去之处’r f91(734}安德里亚似乎不这样认为，在他设想的基督城中的人当中仍然有“已经变坏、堕落成为相当轻薄无聊并对神的召唤漫不经心的人”，需要他们的长辈来关心他们，进行规劝、教育。而且更有对教育、劝告不予理会、顽固不化的人，最终被教会“宣布了上帝的处罚，教会的禁令，国家的嫌弃和每一个好人的憎恶”，他们已经“不是上帝的创造物了’r [ lol(el}。可以看出，在基督城这个上帝之城中，仍有人对上帝的呼召漫不经心，做出与上帝意愿不同的选择，从这里可以看出安德里亚在救赎观上与路德是有所不同的。 

   从加尔文的极端预定论出发，可以导出“道德废弃论”,16世纪的阿米尼以及阿米尼派对这一点十分关注，并引以为戒。阿米尼派认为，按照加尔文的观点，人的命运早已为上帝所预定，人在世上行善行或恶行(即接受救赎与否)与个人无关，为上帝所决定，人几乎成为上帝的机器，照此逻辑，人的伦理道德也与人不大相关了，而对于接受救恩的信徒来说，“他们亦无需要求自己过圣洁的生活，因为反正永恒的救赎早已被预定，他们因为被拣选已注定永不会沉沦”。l tt 1(p’aa)绝对预定论存在的这个问题似乎也为安德里亚注意到，至少我们可以从《基督城》一书中看出，他主张信徒无论是否感知到上帝的呼召，是否接受救恩，都应当过着圣洁的生活。从《基督城》的献辞中我们得知，本书是献给当时德国一位著名的神学家约翰·安梯(lohann  arndt)的，可见此人对安德里亚影响很深。约翰·安梯是虔敬主义路德宗的先驱者，其著作《真正的基督徒》具有很大的影响力，在本书中他主张基督徒过圣洁的生活，因为“借着真正的悔改和圣洁的生活，可以把教导和教义的纯正维持得比较良好”uzlwst6}。安德里亚也接受这一观点，在他的笔下，基督城的人们思想道德修养都达到很高的境界，几乎人人过着圣洁的生活，没有特权阶层，人人平等，崇敬杰出的人，蔑视金钱，互爱互助，注重年轻人的道德伦理教育，经常自省和忏悔等等，除了少数顽固分子，几乎每个人都生活在圣洁之中。从这一点看，他与阿米尼派是相似的，不是极端的预定论者。

    二、教会与圣礼
    安德里亚的《基督城》一书中关于教会的内容不是很多，但是我们依然可以从中了解到安德里亚的教会观。首先，安德里亚在《基督城》中提到的教会是指路德新教教会，“在伟大的路德的指引下”，教会“经常地在绝望中起伏沉浮”，新教“憎恶罗马教义，同样也嫌弃她的伦理道德”lul(em-tool。其次，安德里亚对教会的认识要比路德更为深刻一些。在宗教改革之初，路德没想到他的改革，“竟然会演变为教会分裂}} f takv}。所以，路德没有一套较为完整的教会神学思想，他坚持以“因信称义’，为教会存亡的关键，教会的标志在于宣扬福音，此外就再没有其他教会神学理论了。安德里亚在《基督城》中提到，‘4要感谢上帝多么广大无边的善意，教会是在怎样用上帝的圣约保护起来的，怎样用律法使其秩序化，以及怎样以圣经来加强它的  力量”f ts7wto}。虽然书中对教会的论述并不多，但是我们可以从  安德里亚以上的话语中看出，他是赞同用教会的律法来管理  教会和信徒的，而这一点正好与加尔文相一致，这可能与安德  里亚曾在日内瓦游历有关。在加尔文看来，“需要有一套完整  的教会行政制度。"l161}而路德却认为，“道德律法首先是写  在信徒心上的”，“他不像加尔文那样重视用教会法规来强制  推行道德法’>l17](pi:’d}。再次，在安德里亚看来，教会不只是现实  的、可见的教会，还有不可见的，在信徒心中存在的教会。在  《基督城》中，“居民并不是那么经常去想广义的教会”，“还经  常想到他们自己的，存在于他们内心里的一个小小的教会’，，  他们记录内心的活动，“时常意识到神的显灵”，“相信和认识  到他们是上帝的选民和宠儿”li87(pio}。从这些描述来看，安德里  亚的观点与加尔文的思想很相似，加尔文也认为教会可分为  “可见的”和‘·不可见的”两种，他说“不可见的教会”是，“全部  是上帝所挑选的，它的成员只有上帝才知道”，而且“只有世界  终结的时候才会完全建立”l19](pn})。加尔文所说的“不可见的教会”是一个由上帝选民所组成的，互不知道的，并不实际存在的，只会在末日时才会完全成形的组织。而且选民的组成，只有上帝才能确定其名目，从这个定义上来看，安德里亚与加尔文是一致的。安德里亚认为在上帝的选民的内心中存在着“不可见的教会”，这个教会不会与公众相联系，交流，而是每个人在内心中与上帝交流，通过上帝下达召命来形成的一个‘4不可见的教会”。
    我们再来看看安德里亚的圣礼观。罗马天主教规定了七种圣礼:浸礼、坚信礼、圣餐、苦行赎罪、婚礼、圣职按立与临终涂油礼。这七个圣礼后来一直沿用。在宗教改革时，马丁·路德认为只有圣经规定的圣礼才是合法的。他提出只保留两个圣礼，即浸礼与圣餐礼，废除其他的宗教札仪。在安德里亚的基督城里，教会所进行的圣礼也只包括浸礼和圣餐礼。这与路德的观点是一致的。

    三、音乐与宗教
    在安德里亚的描述中，音乐在基督城中占有重要的地位，而宗教音乐更是如此。在基督城里有教人们学习音乐的讲堂，在那里人们学习演奏各种乐器，学习给上帝唱赞美歌，‘4他们把基督教的主要论点、正直生活的榜样、最值得牢记在心的上帝的事迹都揉进了他们的歌曲中”，‘。他们所唱的这些歌都是模仿天使唱诗班的，也是上帝亲自作了证的”(ml(e9=-9s>。安德里亚对教会音乐是很重视的，这是马丁一路德的遗产。
    马丁一路德不仅领导了宗教改革，建立了新教，而且也改革了教会音乐。在之前的教堂里，‘。只有唱诗班(一般是修士)用拉丁文献唱，而普通成员则听不懂拉丁文”，而路德在1526年的时候，将拉丁语弥撒改为德语弥撒，使“教区居民能用自己的语言参与教会活动”。路德热爱音乐，他曾说过，“音乐是基督教神学的侍女”，他颇具音乐才能，创作了许多赞美诗，其中最为著名的是《这是坚固避难所》。
    安德里亚在这个方面与路德是相一致的，他坚信音乐在礼拜中“所起的作用不可谓不大”，与音乐、韵律‘4结下不解之缘的事情本身就是神圣的”}_}c}_}-}>。他继承了路德在教会音乐方面的事业，并且按照路德的要求做了下去。
    综上所述，我们可以知道《基督城》是一部空想社会主义历史上的重要著作，虽然这本书充满宗教色彩，但这并不影响它的重要地位，相反这对我们研究宗教与社会主义的关系问题有很大的帮助。《基督城》的作者安德里亚是一名路德宗新教神甫，通过本书我们可以了解到当时宗教思想的变化，尤其是路德宗新教思想的变化。