论文关键词:1889-1892年《申报》反迷信　新闻观念　近现代转型  
　　论文摘要:自1872年创刊始，《申报》就开始刊登大量以妖孤鬼怪为内答的社会新闻，188，年至9892年间，该申报》所刊以反迷信、倡科学为主题的论说数量陡增，相应地，《申报》开始排斥或纠正以妖孤鬼怪等迷信为内容的社会新闻，这种转变意味着经过数十年西学浪潮的浸洗之后，近代科学理性精神开始影响近代报人，他们开始对新闻真实提出更高的要求，从而促使新闻采编向追求客观真实的方向发，这一转变是中国传统新闻观念向近现代新闻观念转型的重要标志。
　　新闻真实是新闻观念的核心内容，现代新闻学认为真实是新闻的生命，真实是新闻存在的基本条件，“真实是新闻报道最起码的要求，对新闻的真实性怎么强调都不会过分。”近代中文报刊在中国产生以前，新闻真实、客观报道已是西方新闻思想中较成熟的理论，当外人在中国创办早期中文报刊时，近代新闻真实思想亦被带至中国，他们“为了扩大自己的社会影晌，总是表现出一副维护新闻真实性的样子。”像《中外新报》、《上海新报》、《中外新闻七日录》《万国公报》，或标榜“叙事必求实际”，或宣传新闻“贵在信实无欺，”或声称本市新闻“非众口一词，断断不肯付刻，”或强调采访“绝无疑窦，方可登之。”作为新闻最基本的准和报刊信誉的保证，新闻真实的要求在19世纪60,70年代开始为外报较普遍的提倡和实践。但是国人主持下的早期中文报刊对近代新闻观念的实践却经历了一个较长的探索过程，它集中体现在近现代新闻真实思想的确立上，钩沉近现代新闻真实思想确立的过程和动力，可以加深我们对近现代新闻观念在中国逐步确立过程的了解.在中国近现代新闻传播学史具有一定的价值。WwW.11665.cOm本文将以才申报》为个案，揭示近代科学理性精神在近现代新闻观念建立中的作用及产生明显效果的时期，以管窥近代科学理性精神对推动中国传统新闻观念向近现代新闻观念发展中的作用。
    一、花妖鬼怪等文学作品是新闻
    “新闻”一词，在中国虽古已有之，但着眼强调新近或新异之事，包括传闻或道听途说之事，其内含与近现代新闻观念之新闻真实尚有较大距离(见后文)。作为西方新闻思想影晌下创办的截申报争等早期中文报刊，对新闻真实是有一定的认识和要求的，如起到《申报》发刊词作用的本馆告白》云:“足以新人听闻者，靡不毕载，务求其真实无妄。”“真实无妄”即强调客观真实。但实际操作中的<申报乍之新闻栏却大不然，最显著的表现是将谈狐说鬼、街谈巷议的笔记体小说等文学作品作为社会新闻大量刊载。
    《申报》创办期间，美查曾派“与王韬相识的钱听伯去香港，向王韬学习经验。钱听伯此次取经的主要对象是王韬及其主编的《香港近事汇编》。因此，王韬的新闻观念直接影响了早期《申报》。王韬早期的新闻观念是中西合璧的，虽然笔者目前未阅得《香港近事汇编》，但通过其他研究者的研究可知这份报纸‘.社会新闻则大量刊载，且多谈狐说鬼之作。不仅咬香港近事汇编》如此，同时期的中文报刊《香港中外新报》也将搜奇志怪的新闻大量采编入报(见下文)。新闻语言与文学语言的本质区别是写实与虚构，“谈狐说鬼”作为社会新闻，其新闻观念无疑与《东西洋考每月统记传》以来外人所办中文报刊所体现的近现代新闻观念相去甚远，却与街谈巷议、道听途说的传统新闻观念接近。早期《申报》是传统新闻观念的直接继承者，主要表现在两个方面:
    其一，直接从(香港中外新报》和《香港近事汇编》上摘录谈狐说鬼、街谈巷议的社会新闻。如1872年录自《香港中外新报》的有<刀笔孽报》(第94号)、可义马》(第101号)、《厕中遇鬼》(第181号)、(记李游戎遇魅事》(第185号)等。录自芍香港近事汇编》的有《仙温赠药)、《记徐生虔事吕祖灵感事》(第184号)等。
    其二，《申报》搜奇猎异的新闻观念。申报馆认为搜奇猎异是新闻纸的主要特征之一，宣布<申报》宗旨的《本馆条例》言;“本馆新闻纸之设，欲以辟新奇、广闻睹”，“传其新异”。第4号截申报》刊登蔺申江新报缘起》，较集中阐发《申报》主旨:“凡国家之政治，风俗之变迁，中外交涉之要务，商贾贸易之利弊，与夫一切可惊可愕可喜之事，足以新人听闻者，靡不毕载。”众所周知，可惊可愕可喜、足以新人听闻的内容并不一定真实。申报馆认为新闻纸的一项重要特点就是刊登“奇文异见”、“稀奇怪异”之事。第6号《申报》登载《本馆自述》:“粤东旧有新闻纸馆之设，所以网罗轶事，采访奇闻，论可解颐如听说诗之鼎，言足以志光，师作史之迁。”网罗轶事、奇闻解颐正是传统新闻观念和笔记小说的特色，也就不奇怪申报馆征求稿件的内容旨趣及文体的要求向《搜神记》和《虞初新志》看齐博览鸿儒、通时硕彦，或得之于阅历沿革参稽;或证之以史书、讲求切实;或事可资夫鉴戒，不徒夸干宝搜神;或言实妙夫新奇，竟可抵虞初作志。惠来杰构，固篇幅之咸登;领到清谈，亦语言之必录。
    在中国，谈神说怪、搜奇志异有悠久的历史和深厚的文化土壤，况且，笔记小说素材的来源一是来自作者的见闻，二是来自他人提供的素材，这也是早期新闻记访事采编新闻实际操作的两种主要途径。不难理解，申报馆征求稿件形成的报刊格局—谈奇说怪充斥着早期(申报》的新闻版面。如《窃物雷击》(第6号)、《雷击不孝》(第20号)、《趁狐女报恩》(第36号)、《蛇异》(第47号)、芍荫树神异》(第59号)、《杭州满城多鬼》(第70号)、《鬼讨房饭钱》(第73号)、《记卫某惑骸骸精事》(第77号)、《罗浮山白龟精》(第83号)《波奇闻》(第119号)、《鹅代死》(第120号)《牛报仇》(第121号)等，这些只是1872年11月以前遴选出的部分篇目，说早期 《申报》上充满妖狐鬼魅之气并不过分。
　　正因为早期《申报》的新闻栏目是丰富的笔记小说、类小  说之渊数，乃至后来有人直接从《申报》上摘录成书，编成了鹰本《夜雨秋灯录》。最典型是淞荫庵主编成聋淞荫庵漫录，计笔记小说485则，是从《申报》上摘录自1872年至7876年的新闻报道汇编而成的。不少研究者认为申报馆搜奇志异的稿件征求是美查等扩大稿源、吸引读者、推广市场策略之需要，也有的认为《循环日报》上刊登传奇志异之作是因为“消息不足，”登载野语稗史以资补白，这些都不为无见。但笔者认为，考察该现象应当把《东西洋考每月统记传》以来外人所办中文报刊传播的新闻观念与本土传统新闻观念联系起来，还应当把《申报》与《香港中外新闻》、《香港近事汇编》联系起来，更应考虑到王韬、蒋芷湘、钱听伯等早期秀才报人的传统文人背景。‘.真实是新闻的生命。它反映的每件事、每个人都必须实有其事其人，绝不允许有丝毫虚构和杜撰。用这样的标准来衡量早期中文报刊的新闻采编是苛刻的，但可明确传统新闻观念的演变方向。与同期外人所办报刊对新闻真实的态度和操作相比，早期有《申报》等秀才主笔主持的报刊在新闻真实上落伍许多。例如：万国公报今的主编林乐知说:“公报为何而作哉，选西国之新闻，登中原之事实，不假修饰，务在率真，奚事铺张，惟求夏实。”《万国公报》新闻栏目中采编的国内外新闻基本符合新闻真实的要求，绝少狐媚鬼气之选。造成这种对比的原因，是因为当时秀才主笔和读者对新闻纸的最初认识有偏颇。既然“新闻”一词在中国由来已久，且在生活中普遍使用，那么街谈巷议、道听途说的新异之事(新闻)登上新闻纸在常识上应该没有捍格;况且在强调“新近发生”上，外来的新闻观念与传统的“新闻”概念是一致的。因而，当《申报》因刊登狐鬼气的新闻遭到英文报刊的嘲讽时，报馆为自己辩护云:

    采集人言，搜集众说，遇有奇迹异谈，但便事有可取，为之登录，如古之《夷坚志》、《太平广记》所载者灯读之，举为谈助。
    总之，《搜神记》、《虞初新志》、《夷坚志》、《太平广记》等笔记小说在近代第一批秀才主笔们看来应是报刊内容及文体之范本。笔记小说体也是秀才主笔们最擅长的文体之一，如王韬有<淞滨琐话》、《后聊斋志异》、(淞隐漫录》、《瓷墉余谈》、《赢儒杂志》等洋洋大观的笔记小说之作，而且传奇志怪之作当成新闻稿件，与当时国人对新闻纸的认识也是一致的。1883年，一位读者赞美(申报)云:
    厘楼海市谈非幻，牛鬼蛇神载不妨。别有宦途千百变，尽他纸上梦黄梁。
    有意思的是，这位读者显然是用传统“新闻”一词的含义理解并赞扬荀申报》刊载牛鬼蛇神一类作品。换言之，笔记小说体的“新闻”是符合当时读者对新闻纸所刊内容的期待的。可见，早期(申报》新闻观念与现代新闻真实如实地描述、解释现实生活真相的要求相去甚远。
　　二、1889年至1892年《申报》的反迷信活动
　　《申报》传奇志怪式的新闻采编方式持续了17年，到了1889年1月8号刊登了一则(幻梦奇征》,1月19日还登载了一则《志怪》，但是接下来，《申报》对狐鬼神异等迷信信仰采取批判的态度，并用科学知识启蒙民众不可相信鬼神之谈，其发勒之标志是1889年6月28日刊发的论说《论怪》一文。该文认为人心中有怪贝i1怪生、心中无怪贝il魅去，其结论曰: 是故男女老幼，妍丑肥瘦之倏忽变幻者，皆人心自为之颠倒耳，仆何尝容心于其间哉，怪之为说如此可破，从来狐魅鬼祟之陋习，凡齐谐志怪之书，干宝搜神之记，悉一扫而空之。《左传》云:妖由人兴，人无衅焉妖不自作，人弃常则妖兴，其斯之谓驮，由此推之，天下可惊可骇之事，实出于至平至常之理。
　　 该文认为应该与狐鬼等迷信采取决绝的态度，对搜神志怪之作予以摒弃。从1889年6月至1892年12月《申报》论  说栏刊登26篇涉及解析常理和反对迷信的论说，反迷信声调高涨(详见文后附表)。这些论说的观点可用《神仙说下》的一句话概括为相信科学格致之理，“一切荒渺虚诞之说，诚哉其不足信也已。当然，曾经为报馆所钟爱不已的传神志怪之作也遭到质疑“其他搜神志怪之书，又乌足深信而不疑也哉，要知道，《搜神记》等传奇志怪之书曾被申报馆视为报刊内容采编之圭桌，这不能不引人深思。
　　申报馆对怪异迷信的批判态度，也使其新闻栏目的面貌发生了明显变化—以神妖狐鬼为内容的社会新闻从版面上显著减少，即便是涉及传异志怪类的新闻报道，往往也从科学角度来解释，试图澄清、消除其负面影响。如1891年2月27日《申报》新闻栏报道上海遭到了一次骇人的雷击，该则新闻结尾云:.‘此皆误触电气所致，一切谬悠之说何足信乎，"1891年6月2日《申报》一则“道士遇鬼”的新闻结尾亦曰“衅由人作，幻由心生，君子于此可以悟道。”这些说明申报馆反迷信、对待狐鬼神怪的态度在它的记者中已产生影响，因此，我们不能把《申报》的这次转变仅看作报馆内部的变化，它的范围较广，至少它的一些记者的新闻观念也发生了转变，来自不同地区的新闻报道说明了这一点。如1891年7月21日新闻栏报道了一则苏州怪异的雷击人事件，但记者对报道内容采取保留态度，“既非齐东野人，固不敢以谰言为传述也。"1891年12月24日一则题为《楚语》、来自武汉、关于母寻子的新闻:“或曰茂才引妇至善堂请乱仙示方向，遂得沿途寻觅，母子重逢，嘻，此则荒诞不经，迹近惑众愚鲁者，谁信以为实，明理之士一笑置之可也。"1892年6月14日一贝上海“白昼见鬼”的新闻结尾评论道:“嚎，天下将无作有，以讹传讹者大率皆然耶，言思之可发一嗦。"1892年8月4日来自船上的一贝新闻“醉中见鬼”结尾云:“啃其果醉眼朦胧耶，奈何竟效东坡之说鬼耶，”说明与以前相比，此时《申报》的记者们对鬼怪新闻的态度已然改变。可见近代科学意识在申报馆的撰稿人中发生效用，他们开始运用已获得的近代科学知识进行反迷信、倡科学的启蒙活动。

   三、结语
    学界一般认为‘.新闻”一词最早见于《旧唐书·隐逸传》:“孙处玄，长安中征为左拾遗。颇善属文，尝恨天下无书以广新文。” “新文”即“新闻”，指见闻、消息。唐人诗句中也有使用“新闻”，如李贤用的诗句“旧业久抛耕钓侣，新闻多说战争功。”，此处新闻指新近的消息。陈陶的诗句:“新闻赤帝种，子落毛人谷。”处新闻指传闻。古代还有一些以“新闻”为书名的著作，如唐代尉迟枢《南楚新闻》、明代沈周《客坐新闻》、清代彭孙贻《客舍新闻》，这些著作皆为笔记体。如毛南楚新闻飞在<新唐书》和拼宋史》中列于“小说家类”;s客坐新闻》在《明史》亦列于“小说家类”《客舍新闻》在清史稿,中列为“杂家杂著之属。”“新闻”在这类著作中是指传闻异事、逸闻趣谈，属于笔记小说的范畴。此外，古代小说中也常出现“新闻”一词，亦不外乎新鲜之事或最新奇异之事的含义，下面以《红楼梦》为例可见。
    第1回:当下贾雨村见了士隐，忙施礼陪笑道“老先生倚门伫望，敢街上有甚新闻么，(此处新闻指新奇、新鲜事—引者按)当下哄动街坊，众人当作一件新闻传说。(此处新闻指新奇事—引者按)
    第2回:雨村因问:“近日都中可有新闻没有，”子兴道‘.倒没有什么新闻，倒是老先生的贵同宗家出了一件小小的异事。”(此处新闻指新奇事—引者按)
    第57回紫鹃笑道二“你也念起佛来，真是新闻。”(此处新闻指新鲜事—引者按)
    第80回:于是，众人当作新闻，先报与薛姨妈。(此处新闻指奇异的事—引者按)
　　“新闻”与报刊联系始见于宋代小报，宋人赵升笼朝野类要载:“其有所谓内探、省探、衙探之类，皆衷私小报，率有漏浅之禁，故隐而号之曰新闻。”小报的新闻指的是朝廷邸报所未录、类似于小道消息的独家消息，其主要来源于街谈巷议、道听途说，比年事之疑似者，中外未知，邸吏必竟以小报书之，飞报远近，谓之小报。·往往以虚为实，以无为有。报刊载的“新闻”不求真实，捕风捉影，但因为能满足人们的好奇心，颇受欢迎，人情喜新而好奇，皆以小报为先。又因之以妄传事端的罪名而遭到禁毁。概言之，小报之“新闻”指的是不一定真实的秘闻、传说。
    由上所见，新闻一词虽然在我国使用的历史悠久，但与近现代新闻学上的新闻观念差别较大，近现代新闻的定义纷纭，但“新近或正在发生的事实”作为其内核上得到普遍的认同，而古代的“新闻”不一定是事实，街谈巷议、道听途说皆可，其来源与了汉书·艺文志所解释的小说概念有重合之处，故一些笔记小说可以冠以“新闻”之名。一言蔽之，古代新闻可以指新奇事儿、秘事传闻、传说故事。由于传统新闻概念可以是以虚为实、新奇怪异之谈，所以与近现代新闻观念相比，其文学真实性远远大于新闻真实性。

    所谓科学理生精神，简而言之，就是反对盲从和迷信，坚持在实验和逻辑推理的基础之上获得对客观世界的正确认识。自鸦片战争以后，西方声光化电等近代科学器物及知识渐次涌入中国，在西方近代科学知识的传播中，近代科学理性精神在国人中逐步增长，崇实证、祛迷信的科学理性精神开始影响国人的审美意识，也促进了客观真实新闻观念的发展。1889年开始，近代科学理性精神促使当时中国第一大报—《申报》在新闻观念上有了摒虚妄、崇真实的更高要求，葺申报新闻在去“文学化”、向客观真实的发展上前进了一大步。申报馆对新闻真实性和科学性的追求反映了近现代新闻观正逐步走向成熟，也说明历经数十年的西学传播后，一些具备初步近代科学知识的近代报人开始在报刊采编中流露出一定的科学理性精神。例如，王韬就是1890年前后申报馆反迷信活动的参入者，他特为来稿妖火说少作按语，解释所谓的妖火“即磷火之类也。妖火又何足云。”扩21]正是这种初步的近代科学理性精神促使1889年至1892年间申报上的反迷信、倡科学的话语大增，使申报馆及其新闻采编人员开始摒弃曾津津以求的鬼狐迷信等不经之谈。因此，本文以1890年前后笼申报反迷信活动为个案说明，1890年前后是传统新闻观念向近现代新闻观念转型的可注意的重要时期，近代科学理性精神是推动近现代新闻真实思想在中国确立的不可忽视的力量。