论文关键词：贞操带 有限流行 跨文化传播 实用主义 儒家
论文摘要：目前在西方国家，贞操带在小范围内有所流行。令人惊异的是，西方国家3/4是男性在佩戴贞操带，与古代主要是女性佩戴贞操带的状况有很大的不同。但是当前在受儒家思想影响比较大的亚洲国家和地区，在佩戴贞操带的小部分人中，主要是女性。西方实用主义和儒家思想两种价值观是造成这种差异的根本所在。
陈力丹先生在《贞操带》一书中，使用了大量的网络资料，对贞操带在当代西方国家的流行情况进行分析，发现了一个有趣的现象:主要是男性穿贞操带，男性贞操带占市场销售的七八成，而在中国大陆、香港、台湾、澳门以及其他一些亚洲国家，贞操带的主要穿着者是女性。大部分亚洲男性认为，如果男性穿贞操带，那是对男性的侮辱，绝对不能接受。此外，无论在西方社会还是中国社会，贞操带的使用又都基本具有两个特性:性控制(控制别人或控制自己)和虐恋。本文试图从西方实用主义理论角度来分析贞操带在当代西方社会有限流行的原因，以及在中西方社会中的以上差异。
一、实用主义的主要特点
实用主义产生于19世纪后期，创始人是美国人查尔斯·皮士(charles sanders peirce , 1839 1914)。美国式实用主义具有如下三个主要特点:
第一，实用主义是一种方法。wwW.11665.com实用主义拒绝认可任何教条主义，无论是哲学的，还是神学的，所以它将自己首先定位于一种方法。实用主义认为，任何理论的价值都在于它解决问题的能力，而不是其内在语言的一致性。一个理论之所以有价值，就是因为它能在人们生命的特定时刻改善人们的生活，而不是其他。当人们发现一个理论对实际生活没有任何影响时，那么这个理论就是没有意义的，人们就应该抛弃这个理论。换而言之，一个理论是否具有真理性，只在于它对于人们的实际生活是否产生了有益的影响。
第二，实用主义是行动和实践。实用主义不仅尊重现实，而且重视人在信念的指引下通过行动积极创造出的新的现实。“实用主义离开事实就不舒适，而理性主义只有在抽象面前才舒适”。“它只是行动，行动再行动，或许它就是一种行动哲学。真理只存在于人的行动过程中，同时一个信念之所有具有真理性，是因为它能够有效地激发人的行动，并在人的行动过程中产生有利于人们生活的事实。这种重视人的经验和行动的实用主义，对欧洲社会产生了很大的影响。
第三，实用主义并未因为崇尚科学精神而拒绝宗教在现代社会的合适价值。实用主义承认宗教具有某种实在的意义，但是拒绝认为宗教是道德和意义的基础。美国是一个基督教色彩比较浓厚的国家。与美国相比，在欧洲，基督教的社会影响已经非常衰落，但是其社会文化在长期的发展过程中都打上了基督教文化以及天主教文化的烙印。在这个背景下，实用主义具有保持其信仰传统(威廉·詹姆斯称之为“超信仰”)同时又解放思想的巨大作用。可见，实用主义站在生活中平常人的角度处理真理和生活的关系，同时又在一定程度上拒绝了平常人生活中的世俗性，所以成了在美国几乎是最有影响的社会思潮。同时，实用主义也在人们的误解以及它的后期发展中，加剧了欧美社会的世俗性。“具有讽刺意味的是，一直有一种倾向，并且随着时间的推移更加明显:把皮尔士在特殊的、哲学意义上使用的‘实用主义’，混同于在更为日常的意义上使用的‘实用主义’，而后者所关心的是权宜之计而不是原则。
二、贞操带在欧美有限流行的实用主义体现
《贞操带》一书具体分析了贞操带在欧美社会有限流行的种原因，并着重分析了四个原因:为了自己快乐、为了更高质量的性、为了忠诚和顺从以及虐恋。这些原因和西方实用主义有一定关系。
西方的个人主义有着源远流长的历史。古希腊哲学家苏格拉底说，没有经过检验的观念是不值得拥有的，正如没有经过检验的生活是不值得过的。圣·奥古斯丁说，人生的智慧是，爱上帝，之后做一切你想做的事。蒙田认为，我们永远不应形成对任何理论的持续不变的信仰，相反应设想一种永远询问的状态。
实用主义和个人主义价值观天然地吻合。当实用主义主要是作为一种方法的时候，它拒绝任何一种价值观或者理论可以凌驾于其他价值观或者理论之上。它认为一种价值观或者理论只要对具体的人和事情可以产生好的效果，那么它们就是善的和真实的。其次，实用主义注重行动和实践，而行动和实践更多的是在个体层次上和经验与事实发生直接的联系。当真理主要存在于个体的行动过程和实践过程中时，个人主义就是实用主义的应有之义。实用主义承认宗教具有一定的合理性，但是拒绝认为所有的宗教信条和宗教组织具有天然的合理性，从而为个人主义的发展和存在准备了温床。最后，实用主义受到斯图尔特·密尔的功利主义的影响，将符合社会上大多数人的利益定义为善，所以实用主义推崇的个人主义的前提是个人的实践和行动最低限度不能伤害他人，最好能够符合社会大多数其他人的利益。从《贞操带》一书所列举的当代西方人使用贞操带的原因来看，特别是一些男人自愿使用贞操带的原因，很大程度上是个体私人生活中的自愿行为，而和古代对女性的性控制的目的相去甚远。
三、部分中国人对贞操带的反应及其体现的儒家价值观
《贞操带》一书提到，一些西方男性为了自己快乐、为了更高质量的性和虐恋的原因而自觉使用贞操带，这在华人社会背景下是难以被认同的。“大部分香港男人都不会接受贞操带”，“这简直是男性的耻辱!绝对不能接受”。这“反映了中国传统性文化中浓厚的男权意识，也是一种现实”。李银河在《虐恋亚文化》的序言中说，“西方学术界对于性间题的认识，西方的性实践，在大多数中国人看来完全像外星球的事那样遥远”。
我们常说，中国人具有实用主义品格。但是这种实用主义远不是上面介绍的西方实用主义价观，因为中国的实用主义是和中国其他本土文化素密切联系在一起，尤其是受到儒家价值观的重璧影响的。有人甚至认为，中国的实用主义品格是信家文化的必然产物。
孔子说:“未知生，焉知死”。这种现实主义二有极端重视物质生活轻视精神生活的倾向。一个户的独立意识和自由意识首先和人的内在精神的觉理有关，所以儒家文化一直很难在中国社会产生出测立自由的人格，反而容易压制人性中寻找独立和亡由的倾向性。中国古人无独立自由的个人人格，过无超验性的彼岸，中国人的实用主义只有是对自已和与自己亲近的人的关怀，而缺乏在一个超验原贝之下的众人平等的个人自由，更缺乏一个为了社会上大多数人利益为目的的观念和实践。于是，中国的实用主义极大地维护社会的传统观念和家庭—社会结构。尽管传统的家庭—社会结构在现代让过程中发生了崩溃的局面，但是儒家文化中传统献人伦观点仍然通过中国人的实用主义保留了下来。因此，中国文化中的男人对男人佩戴贞操带的反感，以及把女性佩戴贞操带仍然主要是从儒家传统文化中控制和把玩女性的角度去加以认可，正是儒家文化价值观在两性领域的又一次折射。西方实用主义具有超出个人感官和世俗生活层次的维度，而中国儒家产生的实用主义只专注于世俗世界，使得大部分中国人倾向于把感官层次的快乐视作人生唯一的快乐，个人的心灵和身体之间缺乏一定的距离。
四、结语
从上述可见，不同的文明对性有着不太相同的态度。中国文化将性定位为人的本性之一，“食色，性也”。西方文化对性的态度，由于天主教和基督教的原罪观，成为人性斗争的一个场所。受宗教的影响，西方传统文化认为人的罪主要存在于人的肉欲上，于是情欲和性就成了被谴责的对象。这种情况在中世纪最为剧烈，到了宗教改革之后，由于新教推崇个人的自由和责任，人们对性的负面评价才逐渐变得缓和。最近100多年来，宗教的影响急剧衰退，追求性的快乐作为个人的自由和权力，成为一种大众性的观点。在西方宗教改革之前，生育目的之外的性主要被认为是人性骄傲和自私的表现，从而被社会主流观点所压抑。圣·保罗和圣·奥古斯丁根据《罗马书》第一章认为，性欲是人的自私和自我神话的报应和结果。现代人常把这些观点作为病态来嘲笑，但是以上的人性在性上的重重矛盾仍然反应在现当代西方文化的脉络中，表现为西方人在智力上和科学上对性的探索。也就是说，在西方社会传统中，性不单纯是在生理学意义上被对待，而且是作为人性重重矛盾中的一个重要的问题被处理。那么，拨开当今多样性和宽容性给大多数人的性生活形式打开的广阔空间的社会表象，例如贞操带在西方的有限流行，性仍然体现了人性自古至今所面临的冷酷的现实。性欲在整个人类历史上表现的强度，远远超出了种族延续的功能。在性活动中，男人的自我神话和女人对男人的崇拜都达到了最高峰;男人成了某种意义上的神，女人沉浸在对其的崇拜之中。而这两种人性的自私和自大在现实生活不免常常归于失败，但是在性活动中却能达到经验的高峰。于是，性成为逃避人性矛盾和生活紧张的方式。实用主义神学家莱茵霍尔德·尼布尔(reinhold niebuhr,1892一1971)说，超出社会常规的性行为具有如下特征，+(1)把自私扩展到摧毁自己的目的的地步;(2)力图通过在某个过程中或在自我之外的他人身上寻找一位神抵，来逃离自己的牢笼;(3)力图从罪所造成的混乱逃向某种潜意识的生存”。这也许部分说明了贞操带在当代极小范围流行的一些原因，以此作为陈力丹先生《贞操带》一书的补充;同时，这启示我们—不同的文化之间虽然地位可以平等，但是它们之间的距离仍然非常遥远;这是跨文化传播的难点和魅力所在。
