内容摘要：我国的传统绘画艺术，是在不断继承、变化、发展过程中跨进21世纪的。要使中国绘画真正成为具有世界性的现代艺术，就必须重新审视中国传统绘画的精神，必须从多视角认识民族文化，从理论研究的文化视角，确立具有中华民族文化精神的现代中国绘画艺术理论体系。因此，学习和探讨中国古典绘画理论，在现阶段具有广泛的现实意义。
　　关 键 词：绘画文论 背景资料 现实意义
　　
　　几千年来，古人留下了许多著作和书籍。这些书籍已成为我国古代文化遗产的一个重要组成部分，是中国古代文化的结晶。为了很好地保存这批珍贵的文化典籍并更好地发挥其应有的作用，就需要对其进行整理和释注。古代绘画文论整理工作是美术院校资料室工作的一个重要组成部分，其中包含两层意义：一是对馆藏古代绘画文论进行著录、鉴定版本、分类、典藏等工作，编制出准确、详尽的古代绘画文论目录，方便资料查找；二是对某些古代绘画文论作校勘、标点、注释、翻译、辑佚等工作，整理出具有更高学术水平的古代绘画文论，便于读者阅读理解和教学科研，提高掌握资料的效率。本文就后者从古代绘画文论产生的背景资料、特殊字词的古今注释、古代绘画文论常用文法及意译三个方面谈论其现实意义。
　　
　　一、古代绘画文论产生的背景资料
　　
　　下面笔者按照我国历史纪年较为复杂的先秦时期、魏晋十六国时期、南北朝时期有关绘画文论背景资料分别列表，例举参阅。
　　
　　
　　
　　通过上表两例，在阅读古代绘画文论时，读者很容易从类似上表中查到文论所未能提供的背景资料，并且还能与同时期的文论作以对照了解，提高了读者掌握资料的实效。Www.11665.cOM

　二、古代绘画文论中特殊字词的古今注释
　　
　　古代绘画文论产生的时代，按发展阶段可分为先秦诸子论画时期、秦汉诸子论画时期、魏晋南北朝文人论画时期和唐宋元以来文人画家论画时期。从绘画文论文体方面分，魏晋南北朝以前出现的论画为文言文体，唐宋元以来文人画家论画为古白话文体。
　　然而古代画论流传至今，读者在阅读时感到不易理解的画论，主要出现在魏晋南北朝时期以前的文言文体。由于产生的时间距今久远，在流传或者转抄的过程中，出现了许多别字、误字、异体字，甚至还有现在已不常用的古字体，而且在文法方面也比较复杂。解决这一问题的关键，就是需要资料室的古籍整理工作者先对有关文论作好校勘、标点、注释、翻译、辑佚等工作。古籍整理工作首先是对字词的校勘和注释；其次，古代绘画文论中有不少带有典故的特定词语，尤其难解，它需要翻阅大量的资料进行考证和注解。
　　例一：现已不常用的字
　　如春秋时期的《考工记》“设色之工：画缋锺筐荒。”（左巾字旁）译注：设色工种的名称：有画、缋、锺、筐、荒（左巾字旁）五种。《韩非子·外储》“君观之与髹筴者同状”，文中“髹”与“休”同音，用漆漆物的意示；“筴”同“策”，意为竹简。“髹筴”解释为用漆漆过的竹简。如《考工记》“青与赤谓之文，赤与白谓之章，白与黑谓之黼，黑与青谓之黻，五彩备谓之繡。”文中“文”“章”应作字的本义解释为“丝织品的色彩纹理”；“黼”“黻”是古字，现在不常用。“黼”字解释为“白与黑色相间的斧形花纹”；“黻” 字解释为“黑与青色相间的亞形花纹”；“繡”繁体字，在这里应解释为“五彩俱备的丝织品”。
　　例二：古今字与别字
　　东晋时期顾恺之的《魏晋胜流画赞》中古今字、别字特别多，对其校勘要有充分的考证，一般要经专家鉴定后方可成为定论。现试举几例如下：如文中“面如恨”的“恨”字为别字，应注为“银”，指的是色彩；文中“壮士，有奔勝大势”的“勝”字为别字，应注为“腾”，译为“壮士，有勇猛的气势”；文中“作人形骨，成而制衣服慢之”，其“慢”字是“幔”的古今字。《说文》：“幔，幕也。”这里引伸为“罩”或“穿”的意思。
　　汉时期刘安所撰《淮南子》中论画一段文字“画西施之面，美而不可说，规孟賁之目，大而不可畏，君形者亡焉”的“说”字，若按现代字义解释，即“美不可言”的意思，但结合上下文意，“说”字是别字，应为“悅”字解。古字“说”与“悅”字通。
　　例三：带典故的词语
　　唐代璪，字文通。记有一段有关画家艺术修养的名言，“初毕庶子宏擅名于代，一见惊叹之，异其唯用秃毫，或以手摸绢素。因问璪所受，璪曰：‘外师造化，中得心源’毕宏于是阁笔。”文中“外师造化，中得心源”，道尽画中三味，为后代承传。宋代苏轼《文與可画篔簹谷偃竹记》中记录了自己画竹的体会，即“故画竹必先得成竹于胸中”，后人把绘画成熟的构思称为“胸有成竹”。
　　
　　三、古代绘画文论常用文法及意译
　　
　　我国有着悠久的绘画历史，有着丰富的灿烂文化。由于时间的推移，语言有了很大的发展变化，这种变化反映在语音、词汇、语法等方面，因此给阅读古典画论带来了不少因难。本文主要选择先秦、两汉、魏晋南北朝时期的古典画论为例，根据古、今汉语的不同特点和文法规律，按文体、句读、意译的顺序解读古典画论。
　　古典画论常见文体可按时期分。先秦时期以诸子百家学说论中的有关论绘画艺术的以论文为主，这一时期的画论文体为论辩文、传状文和杂记文。如孔子的《论语》中的“子夏问曰：‘巧笑俏兮，美目盼兮，素以为绚兮’。‘何谓也?’子曰：‘绘事后素。’曰：‘礼后乎？’子曰：‘起予者商也，始可与言（诗）已矣’。”这是论辩文体。又如《周礼》中的《冬官考工记》所载相关绘画的一段叙述，则是属于杂记文体。“画缋之事，杂五色，东方谓之青、南方谓之赤、西方谓之白、北方谓之黑、天谓之玄、地谓之黄。青与白相次也、赤与黑相次也、玄与黄相次也。青与赤，谓之文。赤与白，谓之章。白与黑，谓之黼。黑与青，请之黻。五采备，谓之绣。土以黄，其象方。天时变，火以圜。山以章，水以龙。鸟兽蛇，杂四时五色之位以章之，谓之巧。凡画缋之事，后素功。”两汉古典画论常见文体主要以辞赋为主。如后汉王延寿《鲁灵光殿赋》论画一段文字，就是以辞赋的文体写成。魏晋南北朝以后古典画论常见文体主要以颂赞、记评为主，如魏时期的曹植《画赞序》等。
　　句读，是读懂古代汉语的基础，而正确的断句又是句读的前题。现存的古画论有一部分也没有断句，在阅读时容易产生误断而曲解。顾恺之的《画云台山记》是一篇因断句而产生较多争议的著名画论，讲的是顾恺之创作“张天师七试弟子”这一道教故事画的构想。文中有五处容易误断，如：“凡天及水色，尽用空清尽素，上下以映，日西去山别详其远近”。另一种断为“凡天及水色尽用空清，尽素上下以映日，西去山别详其远近。”两种断法不同，其解释也就不同。前段“空清尽素”意为现在所说的“留白”；后段说的“空清”，指的是一种带青的颜色。前段“上下以映”意为画幅上下呼应；后段说的“尽素上下以映日”，指的是整个画幅上下互相映衬来表现太阳。后段“西去山别详其远近”意为画面上向西而去的山峦应详细区别它的远近关系；前段说的“日西去山别详其远近”，意为在向西而去的太阳映照下山峦其远近关系别样清晰。笔者认为，对照上下文的意示，不难判断出上段的断句是符合文章的本意的。因此，读者在阅读类似上述没有经过断句的古代绘画文论时，应从文章的上下文关系中寻找合理的成分，加以逻辑判断，顺理成章。
　　意译，是学习古代绘画文论的一种有效方法。意译有关键字词和整段句子的意译两种方式。其一，关键字词的意译，可以为整段句子的理解提供有效的帮助。例如，南朝宋代书画家著有《叙画》一篇画论，是有关山水画的早期重要文献，强调画家观察自然和主观能动作用。文中阐明了山水画写生的方法，主张不照抄自然和追求形貌的真实，要经过提炼、概括，表现景物的内在精神，并注意到季节的区别和情与景的联系。王微的观点与宗炳的“畅神”说都是强调主客体的融合和自然与精神的合一。文章中有许多影响整句理解的关键字词，如：“且古人之作画也，非以案城域、辨方州、标镜阜、划浸流。”“案”，即标注备案，并非是解释为了案台。又如：“本乎形者，融灵而变动者心也。”“形者”，即为绘画。此段大意可解释为：之所以称为绘画，是因为画家的内心情感融合了表现对象的灵气所致。其二，整段句子的意译，可以避开某些生僻字词的阻碍，为整体领会全文大意提供逻辑的认识。《叙画》：“望秋云，神飞扬，监春风，思浩荡。虽有金石之乐，王圭璋之琛，岂能仿佛之（怎能与它相比）哉！披图按牒（画册），效异山海（与身临山海之间有什么区别），绿林扬风，白水激涧。呜呼！岂独运诸指掌，亦以明神降之（这些哪里是独出于指掌，显然是神明降临与之心领神会的结果）。此画之情也。”其中“岂独运诸指掌，亦以明神降之。此画之情也”，整句意译为：这些哪里是独出于指掌，显然是神明降临与之心领神会的结果，这才是真正画作动情之处。文章至此，王微所强调的主客体融合和自然与精神合一的“畅神”说，显而易见。
　　
　　参考文献：
　　[1]辞海缩印本.上海辞书出版社，1980.
　　[2]王力主编.王力古汉语字典.中华书局，2000.
　　[3]王力主编.古代汉语.中华书局，1999.
　　[4]沈子丞编.历代画论名著类编.文物出版社，1982.
　　[5]俞剑华编著.中国画论类编.人民美术出版社，1986.
　　[6]葛路.中国古代绘画理论发展史.上海人民美术出版社，1982.