之、嫁、徂、逝，往也”。其中“适、嫁、徂、逝”即为方言，“适”为宋鲁方言，“徂”为齐国方言，而“逝”为秦晋方言，这里以“往”这一今语通释之。
　　“通方俗之殊语”是为了解决语词因空间阻隔、不相往来而导致的词义差异问题。《尔雅》之《释言》主要就是用“正言”来解释“方言”的。比如，“斯、誃，离也。”该词条中“斯”为齐、陈方言，其义为“析”(分离)。《陈风·墓门》云：“斧以斯之。”“遏、遾，逮也。”该词条中“遏”、“遾”二字均为方言，其义为“逮”(相及)，郭注云：“东齐日遏，北燕曰遾，皆相及逮。”“抚、敉，抚也。”此词条中的被训释词“抚”为方言，其义为“爱”，邢疏云：“宋卫邠陶之间谓爱曰抚”。等等。当然，《尔雅》在训释方言时，自然也会涉及方言古语，只因时代距今已远，已不易分辨罢了。
　　二、“类聚群分，比物连类”的分类思想
　　《尔雅》内容丰赡，编次谨严，内部层次清晰，反映出“类聚群分，比物连类”的编纂思想。《尔雅》每篇均以“释×”的格式命名，19篇实际上代表着19个类。进一步分析这19篇，可以清晰地看出它们之间的逻辑关系。《尔雅》前3篇，即《释诂》、《释言》、《释训》，训释的是普通词语，即前人所说的“语词”；《尔雅》后16篇，即《释亲》、《释宫》、《释器》、《释乐》、《释天》、《释地》、《释丘》、《释山》、《释水》、《释草》、《释木》、《释虫》、《释鱼》、《释鸟》、《释兽》、《释畜》，训释的是百科词汇。由此可见，《尔雅》在宏观上是把词语分成“普通词语”和“百科词语”两类来进行训释的。因为“普通词语”的使用频率要高于“百科词汇”，故《尔雅》先释“普通词汇”，后释“百科词汇”。
　　《尔雅》后16篇可细分为两类，前4篇训释的是社会生活词汇，后12篇训释的是自然万物名词。前四篇中的《释亲》训释的是亲属关系词汇，《释宫》、《释器》、《释乐》训释的是日常生活词汇。后12篇中前5篇训释的是天文地理方面的词汇，后7篇训释的是动植物词汇。至于《尔雅》前3篇，情况要复杂一些，分类的标准是什么，历代学者意见不一，但谁都没有怀疑过分类标准的存在。这里不做细究和评判，只援引邢昺的观点，来大体了解《释诂》、《释言》、《释训》三者之间的区别。根据邢昺的《尔雅疏》，《释诂》是以今语来训释古语，“释，解也。诂，古也。古今异言，解之使人知也”。《释言》是以通用语来训释方言俗语的，邢疏云：“俗语不失其方，而后人不知，故为之作释也，是曰《释言》。”而《释训》则是训释“物之貌”，邢疏《尔雅序》云：“‘训’，道也，道物之貌以告人也。”《释训》邢疏云：“此篇以物之事、义、形、貌告道人也，故日《释训》。”《尔雅》篇章结构及分类情况，如下图1：
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　　在篇内结构上，《尔雅》明显体现出“类聚群分，比物连类”的分类思想。《尔雅》之《释亲》、《释天》、《释地》、《释丘》、《释水》、《释兽》、《释畜》等7篇，编纂者都做了明确的分类标示。《释亲》分为“宗族”、“母党”、“妻党”、“婚姻”4类；《释天》分为“四时”、“祥”、“灾”、“岁阳”、“岁名”、“月阴”、“月名”、“风雨”、“星名”、“祭名”、“讲武”、“旌旂”12类；《释地》分为“九州”、“十薮”、“八陵”、“九府”、“五方”、“野”、“四极”7类；《释丘》分为“丘”、“压岸”两类；《释水》分为“水泉”、“水中”、“河曲”、“九河”4类；《释兽》分“寓属”(寄居山野的兽类)、“鼠属”、“齸属”(反刍类动物)、“须属”4类；《释畜》分“马属”、“牛属”、“羊属”、“狗属”、“鸡属”、“六畜”6类。这些分类充分体现了编纂者“类聚群分，比物连类”的思想。即便是那些没有明确标示类别的篇目，如进行细究，也可看出这种分类思想，只是有些事物本身就难以分类或分类界限不够明显罢了。
　　在训释方式上，《尔雅》同样体现出“类聚群分，比物连类”的思想。《尔雅》中有众多的“以一释多”的词条，尤以《释诂》最为典型。所谓的“以一释多”，就是将众多的词义相近或相同的词归结到一处，用一个最为常用的词加以训释。《释诂》一个词条中被训释的词语少则二三个，多则三四十个。如词条“初、哉、首、基、祖、肇、祖、元、胎、俶、落、权舆，始也”。这里将“初”、“哉”等12个同义词、近义词放在一起，用一个“始”字来集中训释。再如词条“弘、廓、宏、溥、介、纯、夏、怃、魇、坟、嘏、丕、弈、洪、诞、戎、骏、假、京、硕、濯、讦、宇、穹、壬、路、淫、甫、景、废、壮、冢、简、箌、昄、晊、将、业、席，大也”。这里用一个“大”字来训释“弘”、“廓”等38个意思相同或相近的词。这种“以一释多”的训释方式，颇具匠心，可以极大地节省辞书的篇幅。
　　无论是从《尔雅》的宏观结构，还是从微观结构来看，《尔雅》“类聚群分，比物连类”的编纂思想都是非常明显的。这种思想，显然受到了先秦“名实”之辨及“方以类聚，物以群分”思想的影响。这种编纂思想使得《尔雅》特别适合于正常阅读，便于读者在阅读中辨别同类事物不同种类之间的区别。比如：羒、牂、羭、羖、觤、羳、羜、奋、羬，都是“羊”之名，但所指有所不同，“羒”为白色公羊，“牂”为白色母羊，“羭”为黑色母羊，“羖”是黑色公羊，“觤”为羊角不齐之羊，“羟”为腹部黄毛之羊，“羜”为未成年羊羔，“奋”为强壮有力之羊，“羬”为身高六尺之大羊。将这10种“羊”放在一起进行训释，有助于读者系统了解不同的“羊”之名与不同的“羊”之实之间的对应关系，这就是“比物连类”的优势所在。值得注意的是，《尔雅》在《释兽》、《释畜》两篇之中，还提出了极为重要的“属”概念，这反映出分类思想发展到《尔雅》时代已相当成熟。
　　三、“由此及彼，递相引申”的训释逻辑
　　如果说“类聚群分，比物连类”的分类思想使得《尔雅》成为一部按义类编排的辞书，那么，又是什么样的思想使《尔雅》的编排紧密有序，环环相扣?《尔雅》的编排和训释次序是有规律可循的，或由人及物，或由近及远，或由少及多，或由始及终，或由实及虚。这里，通过解读《尔雅》篇与篇之间、条与条之间、同一词条内部不同概念之间的逻辑关系，即可看出《尔雅》“由此及彼，递相引申”的编纂思想。
　　从宏观看，《尔雅》先释普通语词，后释百科词汇；先释社会生活用语，后释自然万物词汇；先释天地山川，后释草木虫鱼。在训释社会生活词汇时，由近及远，先释亲属关系词汇，后释社会关系词汇；在释天文地理时，先释天文，后释地理；在训释动植物名词时，先释草木，后释虫鱼。《尔雅》的整体篇章之间逻辑性强，似散不散，符合时人认识客观世界的一般规律。可以说，一部《尔雅》就是一幅较为完整的知识谱系。
　　从中观看，《尔雅》在篇内顺序安排上也颇具匠心，大体上有这么几种情形：一是由始及终。如《释诂》篇以释“始”开始，以释“终”而终。篇首词条为