(二)
　　关于《形式逻辑》,金顺福先生主编的《辩证逻辑》有几段论述:
　　“形式逻辑则撇开内容而仅考察思维或论文联盟http://理论的形式结构｡”
　　“如果从形式逻辑的纯形式结构来处理上述三个判断(或命题),则情形会有所不同｡……形式逻辑并不关心,也不研究人的认识是如何从认识现象到认识本质的｡”
　　“形式逻辑通过逻辑常项来考察不同的判断(命题)形式,是最能说明它不管内容的纯形式这一特性的｡它考察各门科学通用的常项诸如‘不’､‘或’､‘是’､‘每一’､‘有些’等等,而不管各门科学所表述的各个论断的具体内容｡这些逻辑常项不反映具体的一类事物,而反映某种抽象的关系｡”
　　“形式逻辑从相对静止中断定事物的肯定或否定关系:‘是’则‘是’､‘否’则‘否’,‘真’则‘真’､‘假’则‘假’等等｡它们之间的界限是明确的｡形式逻辑研究既成概念､范畴等等的确定性方面,例如在同一性之下概念含义的独一无二性｡”^[1]
　　我们首先来看“形式逻辑则撇开内容而仅考察思维或理论的形式结构”这个判断｡很明显“形式逻辑”本身的含义就是“思维形式”,是思维的“形式”,而不是思维的“内容”,思维的内容是人类对客观事物的反映或认识｡这一点,中华民族的先圣先贤早有论述,如《孟子·告子章句·上》说:“目之官不思,而蔽于物,物交物,则引之而已矣｡心之官则思,思则得之,不思则不得也｡”很明显,这里讲的“思则得之”,光“目”(看或观)还不能“得”物,要“思则得之”,思维的目的是“得物”｡
　　形式逻辑的内容是概念､判断､推理等,所以说,“如果从形式逻辑的纯形式……”,其中的“纯形式”,则是用词不当,“形式逻辑”本身就是“思维形式”｡至于说“理论的形式结构”,“理论”有理论的内容和它自身的形式｡“理论”的内容,真是多种多样｡“种”是指:凡是自成一说的道理,都可称为“理论”,不管它是否遵守逻辑学的规则,是否符合“逻辑”｡世界上这种“理论”比比皆是｡
　　说“形式逻辑从相对静止中断定事物间的肯定或否定”,不如说“遵守形式逻辑的同一律来断定‘是则是’､‘否则否’……”,因为这样的词,这样的“断定”不适合用“静止”或“运动”｡“静止”或“运动”是物理学的范畴｡
　　关于金先生主编的《辩证逻辑》中所论的“形式逻辑”,马佩先生已有他的“评析”,在《辩证逻辑应是逻辑而不是哲学》一文中,马先生提到:
　　“我们知道,任何思维都包含着具体内容和思维形式两方面,而逻辑学之所以是逻辑学正在于它研究思维形式而不研究具体内容,并且要真正研究思维形式就必须撇开思维具体内容｡”^[2]
　　笔者同意马先生这一论断｡笔者也曾在自己所编著的《辩证逻辑》中讲过:“思维是矛盾运动,它是思维运动及其产物——思维形式的对立统一｡”^[3]这里的“思维运动及其产物”应解释为“思维内容”｡
　　关于“思维形式”,马佩教授说:“笔者认为,确实存在着与普通概念､普通命题､普通推理等不同的辩证概念､辩证命题､辩证推理｡”^[2]笔者也认为,有“形式逻辑学”的普通概念､普通命题､普通推理,这些思维形式都是抽象同一性思维形式｡“理性思维的具体同一律,不同于抽象同一律,具体同一的‘同一’,也不同于抽象同一的‘同一’｡……具体同一律是抽象同一律高一级的‘同一’律,它既肯定了抽象同一律包含的任何事物都必然具有同一性的方面,又否定抽象同一律否定思维形式包含矛盾的一方面,具体同一的思维形式又是相应的具有差异､对立或对抗的抽象同一思维形式的综合,反映事物更深刻的本质,因而显示出具体同一思维形式或理性思维形式的规律是抽象同一和具体同一的对立统一规律,简称抽象具体律｡”^[3]
　　因此,否定“辩证逻辑学”有自己的思维形式,实质上,是否定“辩证逻辑学”的存在｡
　　马佩先生在自己的新作中说:“概念是思维的细胞,是思维的基本形式,两种不同的概念也决定了普通思维和辩证思维的不同的性质——普通思维为抽象思维,辩证思维为具体思维｡”^[2]在笔者看来,说“概念”是“思维形式”的“细胞”,是思维形式的基本形式,才合适;说它是“思维的细胞”,不合适,因为“思维”这个帽子太大了｡思维是要用思维形式(包括概念､判断､推理等)表达的,但思维不光有“思维形式”,它还有思维内容,那就是“思想”｡
　　思想是什么?思想是客观存在于人的意识中经人脑的思维而产生的结果｡我国最早讲“意”的就是《易·易传·系辞上传》:
　　“圣人立象以尽意,设卦以尽情伪,系辞焉以尽言｡”
　　这里的“象”是人脑的“像”,《易传·系辞下传》有所解释:“是故《易》者,象也,象也者,像也｡”这里的“卦”是人反映客观事物的符号｡“情伪”是客观存在的情况与人的作为｡“辞”是思维形式,“尽其言”是用这样的思维形式,表达人的“语言”｡春秋战国时期的圣贤,将这一人类认识､反映､表述的过程,概括为“观”､“思”､“辩”､“知”､“言”｡观就是观察以及得到的“象”,思就是思考,辩是辨别事物及由此产生的逻辑思维,知是对客观事物的知识,言是对这样的知识的言语表达｡由此可看到,中国古代圣贤早已对这样的认知过程､认知规律有了科学的论述,由此也可以看到思维的内容与思维形式的血肉关系｡思维没有内容,就无所谓思维;思维没有它的形式,同样不存在｡
　　思维形式是逻辑学研究､讲述的主题｡思维形式同样有其内容,就是概念､判断､推理等｡
　　从上述论证可看出,思维的“基本形式”是“思想”,是人的“意”(意识)｡思维形式的“基本形式”则是概念以及判断､推理等｡两者的界限,截然分明｡
　　(三)
　　关于辩证逻辑,金顺福教授主编的《辩证逻辑》有如下几段论述:
　　“因此,广义地说,主观辩证法也可以适用于思维辩证法,因为它是通过概念等形式在思维中运动的辩证法……即思维辩证法与辩证思维的区分是相对的,不能看作绝对｡”^[1]
　　按照恩格斯所讲,“主观辩证法”与“辩证的思维”含义是相等同的,为什么金先生还要说思维辩证法与辩证思维的区分是相对的,不能看做绝对?辩证思维不就是思维辩证法吗?至于说主观辩证法“是通过概念等形式在思维中运动的辩证法”,这要看“在思维中运动”产生的是哪一级“概念”,是抽象同一性概念还是具体同一性概念｡抽象同一性的思维,它的思维形式就是形式逻辑(或称“普通逻辑”),它的具体形式有抽象同一性的概念､判断､推理等;具体同一性思维,它的思维形式是辩证逻辑,它的具体形式有具体同一性的概念､判断､推理等｡这在逻辑学中是应该区分清楚的,不能“人为地､矫揉造作地”分不清楚｡
　　何谓辩证逻辑(学)?金顺福先生说:
　　“辩证逻辑这门科学,不单纯地是严格意义上的逻辑(应为逻辑学——笔者注)也不单纯地是哲学,而是具有逻辑(广义或非严格意义)性质,是指它研究思维的形式和规律及向人们的思维提供规则和方法｡说它具有哲学性质,是指研究思维对客观辩证法的反映｡”^[1]
　　逻辑学讲的或研究的是“思维形式”,而不是“哲学”｡哲学从现代意义上讲,是反映客观世界的事物运动､变化､发展的一般规律,而逻辑学讲的或研究的是“思维形式”,思维形式是思维反映客观事物运动､变化､发展的特殊规律,因此,逻辑学不是哲学,所以,马佩教授肯定“辩证逻辑(学)”不是“哲学”,它们的内涵不相同,当然,哲学的内涵,包括思维的内涵以及思维形式的内涵｡