论文关键词:严复;家庭伦理;积极性;保守性;现代意义
　　论文摘要:严复是近代中国著名的资产阶级启蒙思想家。他以进化论为指导，融会中西，形成了与古代不同的家庭伦理思想。他主张婚姻自由、男女平等，提倡孝亲敬长、慈爱子女，重视血缘亲情和家庭教育。他的家庭伦理思想既具有开新的特点，又打上了传统封建伦理深深的烙印。批判地继承这一思想，有利于推动中国特色社会主义家庭美德的建设。
    严复是近代中国著名的资产阶级启蒙思想家。在中国正处于积贫积弱、遭受列强瓜分的民族危亡时刻，严复通过翻译西方著作和讲学等形式，宣传民主、科学和进化论的思想，积极主张维新变法，批判腐朽落后的封建思想，以求中华民族的革新图强，体现了一位爱国知识分子强烈的民族责任感。他的家庭伦理思想也体现了这一变革时代的特征，既具有批判、启蒙和开新的特点，又留下了封建残余思想的深刻印记。
    一、总的说来，他的家庭伦理思想是建立在比较基础上的中西兼容，以新式思想为主。具体而言，可以把他的家庭伦理思想中的积极方面概括如下。
    (一)提倡婚姻自由
    首先，严复主张一夫一妻制。他说:“匹合之制所以最善者，以其最便家庭教育之故，故吾国多妻之制，往往为新学家所深垢。”批判中国当时有钱人和贵族的一夫多妻现象。WWW.11665.cOm其次，反对早婚，主张晚婚。他在给熊纯如的信中曾说:“吾国前者，以宗法社会，又以男女交际不同西国之故，遂有早婚之俗，而末流或至病国，诚有然者。”把早婚提到导致国家落后的高度，虽有夸张的成分，或者说严复还没有认识到国家落后的真正原因在于封建经济和封建君主专制政治体制，但他的确指出了早婚的危害性。并且，严复还讲了反对早婚的理由。“男不知所以为父，女未识所以为母，虽有儿女，犹禽犊耳。”认为比较适宜的结婚年龄是男子三十岁和女子二十岁。再次，严复主张满汉通婚。他认识到满、汉两族各有优点，通婚则可以取长补短。如果继续实行满汉禁婚，则对满人最为不利。最后，严复反对封建婚姻中的门户观念。他说:“故无论复之嫁女娶妇，固不论财。”可见，严复在子女的婚姻上没有传统的门当户对、嫌穷爱富的思想。这对于上流社会比较普遍的“政治联姻”、“经济联姻”是一大挑战。另外，严复还主张婚姻自主。他说:“昏嫁之事，宜用自由，使自择对。”这是对中国几千年“父母之命，媒灼之言”的婚姻模式的叛逆，具有启蒙意义。严复还认识到青年人经济上的独立对婚姻自主的重要作用。他说:“甚且舍祖父余荫，食税衣租而外，毫无能事足以自存。如此而日自由结婚，不待父母之命，庸有当乎?庸有当乎?”
    (二)主张男女平等，倡导妇女解放运动
    严复形象深刻地描述了封建社会里妇女受压迫的悲惨遭遇。他说:“压制妇人，待之以奴隶，防之以盗贼，责之以圣贤。”控诉了等级森严的封建制度对妇女的残酷迫害，并认为女子缠足和吸食鸦片是中国礼俗中对民力贻害最深的两件事。他认为男尊女卑的观念是人为设置，并非天然形成的。“中国妇人，每不及男子者，非其天不及，人不及也。”他还指出了妇女自立的途径。“禁缠足、立学堂固矣，然媒灼之道不变，买妾之例不除，则妇女仍无自立之日也。”并且，他特别强调读书和参与社会实践对妇女解放的重要作用。“盖读书者，阅古人之世;阅世者，即读今人之书。”严复认为，妇女自强有利于国家强盛。“故使国中之妇女自强，为国政至深之根本。”这一认识可谓很有远见。严复不仅指出男女的不平等、妇女受压迫和束缚，而且，还认识到经济上不平等，女子经济上不能独立是根本原因。他说:“支那妇人，又凡事仰给于人，除倚市门外，别无生财之术。”女子在经济上依附于男子，则她们在人身、人格等方面不可能真正独立，必然处于依附和被支配的地位。这一见解是相当深刻的。所以女子参与劳动，取得经济收人不仅有利于妇女解放，而且有利于减轻家庭经济负担。他说:“一家无坐食之人，则家累轻。”他还从经济角度分析了他家乡30年前盛行的溺女之风，并大声疾呼:“呜呼!骨肉之爱，人道最高尚者也，及杂以私，则用情之诚，不若禽兽，是不可以憬然耶?”可见，严复一方面强调亲子之情，另一方面反对重男轻女，女孩应该同男孩一样受到父母的疼爱和呵护。更难能可贵的是严复还较早地认识到了妇女参政的重要性。他说:“吾国近十余年来，始有男女平权之说，浸假言自由婚姻矣，至于今则言女子参政权矣，此其为是为否，哲家不敢轻下断言，但就事实上之实验，科学上之研究，有可言者，请为诸公更一及之。”最后，严复认为妇女地位的提高、经济和人格上的独立符合社会进化的法则。“既言男女婚配之进化，则女子地位关于社会进化者亦有可得而言。”
    (三)提倡孝亲敬长、慈爱子女，重视父子亲情
    他指出:“孝亲敬长固矣，而不宜使髦奎之人，沮子孙之发达。”严复的家教思想中重“孝”。在他写给夫人朱明丽的一封家书中说:“普贤乃不肯以一字慰问其母，此儿真不孝也。”在写给女儿严殡和严谬的信中夸奖她们能勤学写信，鼓励她们经常写信给他。由此可见，严复非常注重与子女间的沟通和了解，注重亲情的培养。他不仅深爱着自己的亲生儿女，而且怜爱亲属中的其他晚辈。这一点从他写给外甥女何纫兰的信中可见一斑。“吾年日老，姊妹所出只汝一人，故于汝身更加怜爱，较之子女有过无逊。吾甥当善体此意，以慰老人，切切!”另外，严复还教导子女要赡养父母，使父母老有所养、老有所乐，子女有所成就，父母也引以为荣。尽管世界进化、前进，但“孝”的思想不可丢弃。“故世界天演，虽极离奇，而不孝、不慈、负君、卖友一切无义男子之所为，终为复载所不容，神人所共疾，此则百世不惑者也。”严复认为子“孝’，并不是片面的，他还高度赞扬母慈的伟大。“慈母之于子也，幼劳顾恤，若忘其身，母苦而子乐也。至得其所求，母且即苦以为乐，不见苦也。”
    (四)阐述了兄弟姐妹相处的原则，要求儿女之间要重视姊妹亲情
    首先，兄姐要关心、疼爱弟妹。在写给次女严谬的信中他说:“小弟弟不赖学否?不好哭吵要东西吃否?汝是姐姐，须得疼他，他自然不同你淘气了。”其次，长子拥有严父一般的权威，弟妹要敬重长兄。他是这样说的:“吾儿当知，迷信事小，而我诸子中，有以幼弟伤长兄感情，却是极大关系。谚云:‘长兄为父嫂为母’;又云:‘父有长子，称曰家督’，况大哥年将知命，可为汝父有余，乃以嫡母忌日，叫汝代劳拜佛，汝缘不信宗教，或他见解，虽露不豫之色，兼有无谓语言，使大哥伤心，岂非该死?惟是大哥本身，亦有不对之处，因他当下见汝曹如此，便应呼到面前，扎实教训一番，劈面大骂，才是做家督正理。而乃容忍不言，骨肉之中过于世故如此，亦是不合也。”严复在这里所强调的长兄的权威是建立在亲情互爱基础之上的，不同于封建宗法社会嫡长子继承制中的长子所拥有的那份权威和独尊地位。另外，严复还强调在姻埋姑嫂的关系中，长嫂应贤淑大度，发挥表率作用。“人家有大小，有灿理，有姑嫂，甚至婆媳，但凡相处，皆有难言，惟有打头者系贤淑大度之人，处处将私心争心与为己心除去，然后旁人见而服之，不致互相倾轧。”
    (五)重视教育，提倡科学的生育观
    他在谈到中国传统的生育观时指出:“故最要莫急于奉生，教育子孙次之。‑ ”说明中国人的传统观念是重视生育，但不重视教育。严复认为父母当用“善”来教育子女。“此犹庄周以非指喻指，非马喻马，而齐桓公亦云仲文教我以所善，不若教我以所不善。其为特色，天下父母当自知之。”严复还认识到教育是提高女子地位，改善女子生活，解决女性问题的一条有效途径。他说:“姑(故)女子教育，所不可不巫者，一曰妃(配)偶关系，二日遗传关系，而最后则有生计关系。”严复主张优生，用遗传学和进化论思想来解释优生的道理，希望以此来改进国民的素质。他说:“饮食养生之事，医学所详，日以精审，此其事不仅施之男子已也，乃至妇女亦莫不然。盖母健而后儿肥，培其先天而种乃进也。”并且，严复还从经济的角度分析了中国人只重视生育的数量，而不重视生育的质量。“设使娶妻一人，生子四、五人，而均须仰食于不足自给之一男子，则所生之子女，饮食粗弊，居住秽恶，教养失宜，生长于疾病愁苦之中，其身必弱，其智必昏，他日长成，亦必有嗜欲而无远虑，又莫不巫巫于嫁娶。于是谬种流传，代复一代。虽半途夭折之数极多，然所死之数，必少于所生之数。”由此可见，经济贫困与生育质量低下已进人恶性循环的矛盾状况，深刻揭示了中国极度贫穷和人民意识不觉醒的社会现实。
    (六)对西方家庭伦理思想应采取谨慎的态度，倡导有取舍的吸收
    他说:“即在西洋诸国大抵莫不行匹合矣，而自由结婚之余，亦未尽离苦趣。夫妇道苦，由是而二弊生焉，一曰不事嫁娶，一曰轻为离异。”可见严复看到了西方社会婚姻自由的一些负面影响，对独身主义和轻易离婚持否定态度。另外，对盲目崇外、心醉欧风的不良社会风气严复提出了批评。对中国传统家庭伦理中可取之处严复持肯定态度，提倡继承。而对只注重感官肉欲的不负责任的爱情婚姻观提出批评。他如此说道:“又睹东西之俗，通脱逾闲，由是怨旷既多，而夫妇之道亦苦，不知中国数千年，敬重女贞，男子娶妻，于旧法有至重之名义，乃所以承祭祀，事二亲，而延嗣续。而用今人之义，则舍爱情肉欲而外，羌无目的之存，今试问二者之中，何法为近于禽兽，则将惊然而知古礼之不可轻议矣。”
    二、正和其他任何一个伟大的思想家不可能超越时代的局限一样，在19世纪末20世纪初的中国，传统家庭伦理思想仍占主导地位，再加上严复自小熟读典籍，深受儒家思想的熏陶，所以他的家庭伦理思想又有着保守性和批判不彻底的特点。表现在如下几个方面。
    (一)对女性的社会地位和作用的认识上存在片面之处
    如严复认为，为人太太的天职是:“家中照管门户、教束儿女，系做太太人天职，非不得已不要常出门也。”他认为在新式人物中这种美德已荡然无存。“承先持门户教子孙为第一要义，此之美德，岂是新人物中可求?‑”他还认为“世间惟妇女最难对付。”与孔子的“惟女子与小人为难养也”有异曲同工之妙。并且他认识到，男女因生理方面的区别，因此分工有所不同。“故女子以生生为天职，其力以储能为多;而男子之力见于事功，固多效实。”认为女子的天职就是生育，对女子在参与改造社会、改造自然的活动中所起作用认识不足。毛泽东曾说:“妇女能顶半边天。”显然，严复是看不到这一点的。
    (二)在爱情婚姻观上尽管与前人相比有较大突破，但受传统影响依然存在
    在他晚年所作的《读经当积极提倡》演讲稿中倡导隆古教化、纲纪不变。他说:“治制虽变，纲纪则同，今之中国，已成所谓共和，然而隆古教化，所谓君仁臣忠，父慈子孝，兄友弟敬，夫义妇贞，国人以信诸成训，岂遂可以违反，而有他道之从?‑ ”他还说:“今日吾国所谓女权，无非与男子争权。既与男子争权，则不得不过于智育，过于智育，则女性必衰。女性之衰非他，一曰不事嫁娶，二日不愿生育，此欧、美之已事。”把争取女权仅仅看作与男子争权，反映出严复的矛盾心理。女权解放运动主要是指让女子从男尊女卑、受歧视、受压迫的不合理的社会体制中解脱出来。与不事嫁娶、不愿生育并无必然联系。严复在对待自己子女的婚姻问题时，这一保守心理表现得尤为明显。他说:“吾俗向凭父母之命、媒妁之言。”对于洛生提出先与他的女儿相处，看彼此是否情投意合，然后再决定是否婚约。严复的回答是:“告以不能。”而且把青年男女为婚姻自由而私自出走视为一大罪过。他说:“故务弱其民，男秉义程，女守洁清，而寄毅逃嫁，皆大罪矣。”
    (三)家教思想中尚有一些世俗的内容
    如他教导长子严豫说:“故愿吾儿一听父言，必变此计。吾非望汝媚世阿俗，然亦甚不愿吾儿为无谓之件俗。”要求儿子不要像他那样为无谓而怜俗，对社会宜采用较为现实的态度。这一点仅就家庭教育而言并无可厚非，但鉴于当时中国正处于水深火热之中，革命形势蓬勃发展这一社会现实而言，其世俗和保守的一面也清晰可见。

   (四)始终没有认识到封建专制制度对妇女解放、婚姻自主、女性人格独立的束缚作用
    通过分析他生前的著作和他给亲友的书信，可以看出他认识到了经济落后和教育不发达是社会腐朽、人民素质低下的原因。主张走教育救国的改良道路，而不是通过革命的方式从根本上解决问题。这是资产阶级的软弱性和妥协性在其知识分子思想中的体现。如他在《拟上皇帝书》中说:“且臣知陛下之所以谦让逾巡，终不忍言变法者，重以子孙轻改祖、父之道故也。此诚陛下孝治之隆，不可及之盛德也。然而臣愚窃以谓[为]过矣。”虽然有在一定程度上变革祖宗之法的要求，但对涉及根本的封建政治制度“祖、父之道”却采取了妥协退让的办法。寄希望于自上而下的变法维新，这已被历史所证明是一条行不通的道路。
    以上大致勾勒出严复家庭伦理的正反两方面。可以明显看出他的思想中既有积极探索、以求变革、突破xxx成规的可取之处，又有相对保守、谨小慎微的矛盾特点。这既根源于时代的局限性，也根源于阶级立场的狭隘性。这一点对任何一个伟大的思想家和学者都不能苛求。严复毕竟给后人留下了一笔宝贵的家庭伦理遗产，这是毋庸置疑的。我们要结合今天的社会现实，既大胆吸收其中积极合理的内容，又勇于批判其中封建性的残余，建设有民族特色的社会主义家庭美德。
    (一)严复的家庭伦理中注重亲情和弘扬“孝”道，有利于维护家庭和睦和社会稳定
    据报道，目前我国人口老龄化速度进一步加快。2009年，全国60岁及以上老年人口达到1. 67亿，占总人口的12. 5%。与上年度相比，老年人口增加725万，老年人口比重增加0. 5个百分点。与此同时，高龄化程度进一步加重，10年来，我国高龄人口增加了近一倍。2009年，80岁以上老年人口达2000万左右。在我国人口老年化和高龄化程度不断加重的今天，弘扬“孝”道具有迫切的现实意义。家庭作为个人生活、休息、娱乐的场所，对处于激烈竞争和急剧变动状态中的当代人来说具有特别重要的意义。一个和谐安宁、充满亲情、幸福美满的家庭氛围有利于消除人的疲劳和巨大的工作压力。当然，美好的亲情关系不仅需要全体家庭成员精心的培养和细心的呵护，而且需要强烈的责任感和崇高的共同目标才能得以维持。子女对父母的关心和孝敬是培养亲情必不可少的一环，而且有利于形成良好的社会风尚，促进社会稳定和谐地发展。现实社会中存在的部分年青人不养老、不敬老的行为，不仅是对亲情的践踏和伤害，而且毒害了社会风气。
    (二)严复认为对待爱情婚姻应持严肃、认真的态度，值得借鉴
    德国古典哲学家黑格尔曾说:“爱情里确实有一种高尚的品质，因为它不只停留在性格上，而是显出一种本身丰富的高尚优美的心灵，要求以生动活泼、勇敢和牺牲的精神和另一个人达到统一。”爱情既是神圣高尚的，又是纯洁无瑕的。它应是婚姻的惟一基础，对待爱情和婚姻采取严肃、认真的态度，尤为必要。应该说当今的大部分青年对恋爱和婚姻是持严肃和慎重的态度，但是，也有部分青年对恋爱和婚姻采取不负责任的态度，只图一时新鲜，违背了爱情的初衷。比如大学生中就比较流行“只求曾经拥有，不求天长地久”的观点，甚至有些人把恋爱视为一种时尚追逐，把拥有男友女友当成一种装饰，就像脖子上的项链，成了炫耀的资本，缺乏理性思考。正如有学者指出，恋爱与婚姻虽然不是人生的惟一目标，却是人生的重要组成部分。它具有丰富的生活内涵和文化外延，直接影响到青年人精神生活的社会定格和个体质量。因此，青年人在婚恋生活中不仅仅局限于跟着感觉走，还应当进一步通过对爱的思考去增强自身爱的行动自觉性和科学性，从而消除自发性和盲目性。
    (三)摈弃严复对女性社会地位的片面认识，提倡男女平等，维护妇女、儿童的合法权益
    严复在女性社会地位的认识上存在一定的片面性，但他也曾正确地指出，平等并不是抹煞男女生理心理上的差别，“夫精神本于体力，而女子体力，以经数舍逊于男子，此学者所共识。”今天所强调的平等主要是人格独立和权益平等。现在有些单位在招工时或提出特别要求或提高标准不愿录用女工。因为我国人口太多，为减轻就业压力，有些人甚至提出让女性回到家庭中去。这些是明显不合理、不可取的，是男女不平等思想的表现。在农村地区，生育观上的重男轻女思想还比较普遍，为了生男孩，在怀孕时查出是女孩，采用堕胎的办法也时常出现。当然，封建家庭伦理思想的遗留远不止这些，应引起足够的重视。
    (四)严复主张树立科学的生育观，有利于顺利实施计划生育政策，提高人口素质
    我国由于实行晚婚晚育、优生优育、提倡一对夫妻只生一个孩子的计划生育政策，生育质量普遍提高。但是，每年仍然有为数不少的畸形和弱智儿童出生，优生、优育的观念有待进一步普及。有些人还抱着多子多福的思想。未来的竞争必定是高素质人才的竞争。现代家庭应重视对子女的全面教育，为中华民族在本世纪中叶的腾飞培养优秀的人才资源。
    (五)学习严复对中国传统家庭伦理进行重大革新的做法，我们应坚持用发展的眼光看待和建设当代中国家庭伦理
    当代中国正处在一个历史转型时期，这使当代中国人的家庭伦理生活面临巨大的道德困境:传统的家庭道德正在解体，现代家庭道德尚未形成，后现代家庭道德又滋生和蔓延开来。l我们只能去积极适应这种变化，而不能固步自封、因循守旧。对今天家庭生活中出现的一些新现象，比如家庭功能进一步社会化，人员流动异常频繁等，要采取宽容和接纳的态度，以有利于家庭形态、家庭结构和家庭功能本身的生成发展。