宋玉的道家思想

　　宋玉是继屈原之后的又一位楚国赋作家，从《韩诗外传》和刘向的《新序》中，我们可以得知，宋玉的政治地位应该比较低。司马迁《史记·屈原贾生列传》说，屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒等等，皆好辞而以赋见称。《汉书·地理志》云，屈原被流放，作《离骚》等赋以自伤，后有宋玉、唐勒等等慕而述之。习凿齿《襄阳耆旧记》亦云，“始事屈原，原既放逐，求事楚〔王于〕友景差”，①结合晚唐无名氏的《无能子》中本文由论文联盟http://收集整理关于宋玉对屈原的劝告一事等来看，②至少可以得出这样一个结论：宋玉曾是屈原的弟子或是曾事屈原；下面从四个方面来证明宋玉接受道家思想的可能性：
　　1、从师承方面来看，宋玉应该接受道家思想。从以上分析可以看出，宋玉曾是屈原的弟子或曾事屈原。宋玉应该具有接受道家思想的可能。冯友兰先生认为，屈原是一个黄老之学的传播者。③屈原在《天问篇》中所提出的哲学问题，就是当时较为流行的一种唯物主义宇宙发生论。屈原向天发问，“邃古之初，谁传道之”，“冥昭瞢暗，谁能极之”，这些问题都是屈原在向天发问时，希望得到的答案。《淮南子·精神训》也说，“澒濛鸿洞，莫知其门”。由此来看，屈原应该是黄老之术的传播者。宋玉经常出入于屈原的身边，不可能不接受其道家思想。
　　2、从宋玉的人际交往方面来看，宋玉是接受道家思想的。据宋玉《钓赋》云，“宋玉与登徒子偕受钓于玄渊。wWW.11665.Com”《淮南子·原道训》中说，“加之以詹何、娟嬛之数”，高注：詹何、娟嬛二人，是古代善钓人名。刘文典先生说，《文选·七发》注引“娟嬛”作“蜎嬛”，又引高注说，蜎嬛，白公时人。《困学纪闻》引亦作“蜎嬛”。《汉书·艺文志》中记载了蜎子十三篇，并云“蜎子名渊，楚人”。《史记·孟子荀卿列传》中亦说，嬛渊，楚国人，曾学黄老之术。著书有上、下两篇，言道德之意。《广韵》中说，古有楚贤臣名曰嬛渊。刘文典先生认为，无论是娟嬛、玄渊，还是蜎嬛等等，它们都是并声近通假。名虽不一，但实为一人而已。④由上述材料可以证明，宋玉应该有道家思想。
　　3、从宋玉作品的语言及思想方面来看，宋玉是接受道家思想的。在宋玉的《九辩》中，宋玉一方面因贤士失志而愁思不已，妄图用“安心隐志可长久”思想来安慰自己，渴望用与道家“顺时处命”相同的时命观来解脱自己，使自己成为圣人式的“瑰意奇行”、“超然独处”；另一方面，宋玉又以“与其无义而有名，宁穷处而守高”、“窃慕诗人之遗风，愿托志乎素餐”，坚守着自身的信仰。凭借着“徼幸而‘有待’”，选择与野草同死。关于“有待”，庄子说，“此虽免乎行，犹有所待者也”（《庄子·逍遥游》），在《庄子·齐物论》中，影连续用了三个“有待”来反问自己，宋玉用“有待”思想，陈述其“守高”的原因。单从这一点上来分析，道家与宋玉之间应该存在着某种联系。此外，张松辉先生、周晓露先生从宋玉语言的角度出发，分别以《无能子》中宋玉的语言以及宋玉作品《对楚王问》为据，证明宋玉是一位道家文人，并从“无心”与“虚静”的角度出发，阐述宋玉对儒家“劝谏”行为的看法。①
　　4、从宋玉生活的时代来看，宋玉应该是接受道家思想的。《庄子》中有不少关于惠子的记录，例如，“惠施多方，其书五车”，“惠施死，庄子为之送葬”等等。据《左传》记载，惠施于楚怀王十五年（公元前314年）之赵，请伐齐而存燕。楚怀王十九年（公元前310年），魏惠施因仪逐之，楚奉惠施纳之宋。楚怀王在位30年（公元前329—公元前298），屈原此时还健在。惠施至少死于楚怀王十九年之后，而庄子亦说为“惠施送葬”。可以推知，庄子去世更在惠施之后了。而宋玉稍晚于屈原，宋玉所生活的年代应该在庄子离世不久或正值庄子晚年，作为当时楚国一个重要文学家的宋玉，不可能不知道当时著名人物庄子的思想。
　　此外，宋玉《高唐赋》中的神女，“旦为朝云，暮为行雨”，这与《庄子》中的藐姑射山之神女相差无几，这不仅体现出“楚以道为盛”的历史文化传统，更体现其道家对“真人”形象的审美要求。再者，《高唐》《神女》等赋中“廓大翔实”的立体叙述方式，不正是庄子精神的整体“大用”？在其意象上，《对楚王问》中的“鲲”与“凤”正是对《庄子·逍遥游》中“鲲”、“鹏”的化用。总体而言，宋玉是接受道家思想的。诚然，由于笔者能力有限，致使行文粗糙，望大方之家给予批评指正。
　　注释：
　　①、《道家文化研究》（第二十四辑）陈鼓应 主编北京：三联书店 2009年11月第1版；p189；
　　①、《襄阳耆旧记校注》 （东晋）习凿齿 原著 武汉：湖北人民出版社 1986年12月第1版；p15；
　　②、《无能子校注》王明校注 北京：中华书局 1981年12月第1版；p23；
　　③、《中国哲学史新编》冯友兰著 北京：人民出版社；1998年12月第1版；p544；
　　④、《淮南鸿烈集解》刘文典 撰北京：中华书局 1989年5月第1版；p713；