【摘 要】本文以陈允吉的佛教与中国文学关系为例，深入陈文具体内容，认为其小题大做、善用比较、多角度看材料、前延后伸以及客观以及实事求是的研究态度值得我们注意。对之进行深入分析能够为初学者开展学术研究尤其是跨学科研究提供有力的借鉴。
【关键词】佛教；中国文学；陈允吉；启示
陈允吉作为系统研究佛教与中国文学的大家，这一方面的研究成果数量、质量均列前位，其研究之融会贯通也历来为学界称赞。关于陈文方法的研究已有一些学者关注，如陈友康、段双喜、李小荣等。但多是从整体上关注其研究，对很多研究细节关注不够，而这些恰为初学者提供可借鉴的研究方法。
一、陈允吉佛教与中国文学研究的成果及分类
陈先生在参加《新唐书》、《新五代史》点校工作时，得有机缘接触佛经，潜心研读佛经，开始了佛教与中国文学关系研究。初期关注点主要在唐代文学与佛教关系研究上，先后发表了七八篇独树一帜的研究论文。1988年他的系列研究佛教与唐代文学关系的论文结集为《唐音佛教辨思录》 [1]。2002年复旦大学出版社出版了陈先生的《古典文学佛教溯源十论》 [2]。2010年他的重要论文又编为《佛教与中国文学论稿》 [3] 出版。这些研究成果多数具有的开创意义，为后学者提供了学习的范本。
陈友康曾从研究对象上概括了陈先生的三点“突破性进展” [4]。为更加凸显其方法论上的启示意义，现对其研究分为以下几类：
1、通过佛经寓意探究作品中某个难解意象或难解词语，如《王维<华子岗>诗与佛教”飞鸟喻”》、《王维“雪中芭蕉：寓意蠡测》、《王维辋川集之<孟城坳>佛理发微》、《王维<鹿柴>诗与大乘佛教中道观》。WWW.11665.cOM主要是将个别诗篇中禅意之体现、内涵通过与佛经关系的分析清晰的呈现在读者面前，为读者理解诗之禅意架起了一座通达的桥梁。以《王维<华子岗>诗与佛教”飞鸟喻”》为例，先是探究“飞鸟去不穷”句与佛教中众多“飞鸟”譬喻有关系，再以佛经譬喻充当传导，探究飞鸟句之内涵以及其中王维所寄托情感。上述文章也为初学者寻找新课题提供了思路。古代文学中很多语句、意象不同程度的受到佛经影响，如梧桐意象、莲意象，王维《华子岗》中飞鸟句可以这样理解，别的有禅意的诗句中的某个意象是否与佛经中某个譬喻有关系那？
2、探讨佛经对某种文体形成影响的，代表文章有《东晋玄言诗与佛偈》、《中古七言诗题的发展与佛偈翻译》等。《东晋玄言诗与佛偈》 [2，p2-20]既注重形成过程分析，继而找出决定玄言诗的关键是诗体问题而不是思想意识形态问题，再接着分析这种诗体上的参照和借鉴是催促玄言诗成熟分娩的关键直接动因，最后玄言诗依靠“三世之辞”佛偈的加入而诞生。于是整个玄言诗从孕育到分娩诞生的全过程便一目了然。
3、探讨佛经故事对某部、某类文学文学作品的影响。《柳宗元寓言的佛经影响及<黔之驴>故事的渊源和由来》、《关于王梵志传说的探源与分析》、《从<欢喜国王缘>变文看<长恨歌>故事的构成》等均属于此类。这些成果另一个角度解决了文学史上许多难解之谜。主要采用比对故事细节的方法来论证。
4、探讨佛经对某个作家创作思想影响或揭示某位诗人与佛教关系，如《韩愈<南山诗>与密宗“曼茶罗画”》、《王维与南北宗禅师关系考略》等。
二、陈允吉研究的启示
1、“小题大做”，从微观入手，以宏观把握。陈文多由一则小材料或一个小问题入手，进而发现小材料背后的大世界。如《李贺与<楞伽经>》中，由“《楞伽》堆案前，《楚辞》系时后”的综合分析，触及到了李贺研究中的新问题：李贺的世界观、李贺与某些思想学派的渊源继承关系，揭示他诗歌中塑造的美感形象所体现的理念本质。一方面可以清晰地看到他发现问题、思考问题、探索问题的轨迹。由细小材料发现问题后，进行细节推理，然后用史料证实。《关于王梵志传说的探源与分析》由司空见惯的两则荒诞材料提出自己想法，再用史料证实。这期间细节推理是文章的关键环节。小细节不可忽视，很多大问题可能就隐藏在一则小材料中。同时也有宏观融通意识。陈允吉非常注重大的文化环境的影响，这一点对于纠正现代学术中个别研究者只见树木不见森林的弊病非常有利。
2、善于比较异同。作为学科交叉研究，比较法是常用的方法，但是陈允吉先
用的尤其出彩。《柳宗元寓言的佛经影响及<黔之驴>故事的渊源和由来》中“把《群牛譬经》与母体的差异，与《黔之驴》故事对照，就恰好转变为《黔之驴》和他之间的相似共同点。” [2，p225]这期间他做了双重比较，一环扣一环。几乎陈允吉先生的每篇文章都有比较，可以说没有比较他的学术就无法进行下去。在运用比较方法是还要注意比较不是最终目的，比较后得出有价值的结论才是落脚点。
3、多角度看材料。在《关于王梵志传说的探源与分析》中，陈允吉提出“《史遗》中有关王梵志的材料不是史实记载，但是我们不能低估它文化史料的认识意义。”“与其将它看成某位诗人身世、经历的记录，毋宁把它视为王梵志诗这种通俗文学作品流播状况的曲折映现。” [2，p63]材料不是平面的，而是立体的，横看成岭侧成峰，不同角度会得到不同信息。就像古代的“随笔”，作为街谈巷语，有不真实的一面，但是也可以反映出某方面信息。我们不能低估那些不真实的材料，而是要学会换角度看问题，你就会发现另外一个世界。
4、前延后伸造就成果深度。初学者一般会就事论事，经常会面临如何增加文章深度的困惑。陈允吉先生在这方面为我们提供了可操作性的借鉴。在《李贺与<楞伽经>》 [2，p165-200]中全篇重点探讨李贺与《楞伽经》的关系及影响，接着还探讨了李贺对《楞伽经》的爱好是否与对《楚辞》的爱好有联系？并以此为线索，对李贺的宇宙观人生观做了探讨。一般人做到第三部分就会也可以结束了，而陈允吉先生不见黄河不死心的探究精神使他进一步探讨，由此很多问题更加明了。
5、客观、实事求是的研究态度。陈先生欣赏，并身体力行的就是这实事求是的科学态度。他曾评价季羡林时说，“通过实事求是的分析比较后得出的结论，也显得确凿可信而能给人以启益。” [2，p220]目前，学界存在牵强附会，夸大自己的研究或在论证是只挑有利于观点的材料，对于不利于观点的直接无视等诸多不良态度。而客观、事实求是的态度恰是做好学术的首要前提，离开这个前提的所有论证和结论都站不住脚。
综上所述，陈先生小题大做，从微观入手，以宏观把握；善做各种比较；多角度看材料，挖掘出有价值的背后信息；前延后伸造就成果深度以及客观以及实事求是的研究态度等方法，对于初学者开展学术研究尤其是跨学科研究有重要意义。
【参考文献】
[1]陈允吉.唐音辨思录[m].上海古籍出版社，1998.
[2]陈允吉.佛教与中国文学溯源十论[m].复旦大学出版社，2002.
[3]陈允吉.佛教与中国文学论稿[m].上海古籍出版社，2010.
[4]陈友康.破解佛教与中国文学的“大事因缘”[j].世界宗教文化，2010（6）：21.
