低上下的窗子。”
　　我们带领学生对“墙在发抖”、“长长的小路”、“枯叶……把她绊倒”、“总算走到了”、“不动声色的”等细节进行了赏析，通过赏析，学生对福楼拜的卓越的文字表现力有了很深的理解。
　　课后，有的学生表示一定要找到原著读一读，好好领略一下大师的原作，说明我们摘取原文片段供学生赏析的做法是有成效的。
　　第二个疏远是历史与现实的疏远。因为绝大多数西方经典都是历史的产物，与我们今天的社会风貌、民风民情都有较大的距离，学生在理解的时候存在诸多困难，难以进入角色。以往的做法是尽可能多地还原历史，但这样做有时候是越讲越糊涂，因此一般的做法还是点到即止；在此基础上还可以增加一个做法，那就是将历史元素引入现实语境，借以加深理解。这样一来，学生既加深了对作品的理解，也借着作品加深了对自己、对自己所处的时代的理解。比如我们在讲到福楼拜从文化角度来解释爱玛走上绝路的根源时说，爱玛修道院的寄宿生活造成两方面的精神压抑：清规戒律的束缚，读骑士小说所产生的不着边际的幻想。这时，我们将作品中原文摘录了下来，并组织学生讨论爱玛的状态与有的学生迷琼瑶的言情小说，迷偶像，迷情感肥皂剧的社会现象之间的相似之处，一下就拉近了学生与小说主人公的距离。

　　书里讲的多是恋爱的故事，多情的男女，逼得走投无路、在孤零零的亭子里晕倒的贵妇人，每到一个驿站都要遭到毒害的马车夫，每一页都疲于奔命的马匹，阴暗的树林，内心的骚动，发不完的誓言，剪不断的呜咽，流不尽的泪，亲不完的吻，月下的小船，林中的夜莺，情郎勇敢得像狮子，温柔得像羔羊，人品好得不能再好，衣着总是无瑕可击，哭起来却又热泪盈眶。半年以来，十五岁的艾玛就这样双手沾满了旧书店的灰尘。后来她读司各特，爱上了古代的风物，梦中也看到苏格兰乡村的衣柜，卫士的厅堂，走江湖的诗人。她多么希望像腰身细长的女庄主一样，住在一座古老的城堡里，整天在三叶形的屋顶下，胳膊肘支在石桌上，双手托住下巴，引颈企望着一个头盔上有白羽毛的骑士，胯下一匹黑马，从遥远的田野奔驰而来。那时，她内心崇拜的是殉难的玛丽女王；狂热地敬仰的是出名的或不幸的妇女。在她看来，以身殉教的女杰贞德、同老师私奔的艾洛伊丝……圣·巴特勒米之夜对新教徒的大屠杀，头戴白缨冲锋陷阵亨的利四世……
　　第三个疏远则是中西文化的差异。因为西方文化相对于中国文化的异质性，许多学生都抱着一种类似于隔岸观火的精神状态看待西方文学，加重了疏远的程度。但是，随着全球化进程的推进，文学日益超出国界，甚至有论者称：“文学如果不是比较的，是什么？”（what　is　literature　if　n0t　comparative？）所以，文学教学中比较文学的视野与方法应该有更多的引入。
　　为此，我们在授课时设计了两个问题，即包法利、德·雷纳尔、卡列宁、武大郎等被遗弃的丈夫有何特点与共性？爱玛爱情悲剧的原因是什么？爱玛、安娜、潘金莲、曹七巧的恋爱悲剧有何异同？学生在讨论中认识到，原来西方人与中国人也有很多相似的地方，心理上的距离就拉近了。
　　其实，中西方异质文化之间也有诸多相似之处，如果多从人类心理共同点上着眼，就会减轻不少中西方文化的疏远感。在授课中，我们还努力引导学生从人类的高度看问题，让学生感到爱玛不仅是一个外国人，更重要的，她首先是一个人，有着普通人的天性。例如在讨论爱玛爱情悲剧原因的时候，我们设计了一系列问题，即：如果说爱玛对爱情的过高理想在当时社会无法实现的话，那么，在什么社会可以实现？如果说爱玛是一个淫妇的话，那么，她为什么后来会拒绝用性去换取自己需要的救命钱？爱玛性的苦闷、压抑、欲望、幻想、追求难道不是每个人都会遇到的问题吗……通过这些讨论，学生意识到，包法利夫人身上有人类的影子，疏远感减轻了不少。
　　顺着这个思路，我们还设计了一些关于文化的讨论，如怎样理解爱玛的耽于幻想？人类难道不是因为有幻想才有进步吗？不是常听说“我有一个梦”、“一切皆有可能”吗？爱情既是私人的，也是公共的，既是关系精神的，也与肉体相连，爱玛的困境不是整个人类的困境吗？包法利夫人的性格与经历有否普遍意义？人类文化是否面临普遍的困境：人的身体差别不大，主要的差距是靠着文化赋予的，如“渺小”、“平庸”、“伟大”的差别，但这些称谓又是别人赋予的，可以说无法自主，但人又想通过自己的努力自主；人要靠超越他人而获得更高的意义与价值，但超越者注定稀少；要超越平庸，但绝大多数人必须平庸——因为“不平凡”这个概念本来就建立在“与绝大多数人不同”之上的。最后一个问题特别具有启发性，有助于理解我们的文学与文化当中的荒谬悖理的地方。
　　为此，我们摘取了原著中的一段，该段描写爱玛崇拜那个老朽了的公爵，因为他的名字与王公贵族相连，与路易十六的妻子相连：
　　“但是在餐桌上座的，却是一个老人，他是女客中唯一的男宾，弯腰驼背，伏在盛得满满的一盘菜上，餐巾像小孩的围嘴一样，在背后打了结，他一面吃，一面让汤汁从嘴里漏出来。他的眼睛布满了血丝，一头卷起的假发，用一根黑带子系住。他是侯爵的老岳父，拉韦杰老公爵，曾经得到过国王兄弟的宠幸，孔弗让侯爵在沃德勒伊举行猎会的时候，他是一个红人，据说他和夸尼、洛曾两位先生，先后做过王后玛丽·安图瓦奈特的情人。他过着荒淫无度的生活，声名狼藉，不是决斗，就是打赌，或者强占良家妇女，把财产荡尽花光，使家人担惊受怕。他结结巴巴，用手指着盘子，问是什么菜，一个仆人站在他椅子后面，对着他的耳朵大声回答；艾玛的眼睛总是不由自主地望着这个耷拉着嘴唇的老头子，仿佛在看一个千载难逢、令人起敬的活宝一样。他到底在宫里待过，在王后床上睡过觉呵！
　　我们追问：如何看待这种现象？爱情的文化意义不正是包括这些吗——爱一个人，就是爱上了他的全部历史与全部社会关系？人的价值不正是通过人群给予的吗？但依赖人群又注定不能自由？这种现象对文化建设有何启迪？
　　我们的目的是，让学生最终能够站在更高的层次看待问题，将爱玛的问题当成是人类的问题，而不仅仅是她个人的失足。这样一来，更广阔的视野就出现了，更深的思考也就自然成为了必然。
　　第四个疏远是读图时代对文字读物的挤压导致学生与文学作品疏远。因为西方的名著大多被拍成了电影，所以上课时经常有同学要求播放电影，认为这样可以迅