《水浒传》中三个女性所表现出的妇女观

潘金莲、潘巧云和阎婆惜是《水浒传》中刻画比较成功的女性形象，她们作为水浒英雄好汉的妻妾嫂，由于自身的“淫乱”而惨遭好汉的杀害并“遗臭万年”。推究根源，与封建社会轻视女性，否定女性地位的流毒有千丝万缕的联系。
　　《礼记》规定：“男不言内，女不言外”，“内论文联盟http://言不出，外言不入”（“内”指家事、室事）；“女子十年不出”（十岁以后就恒居内也）；“姆教婉娩，听从，执麻，治丝茧，织紝组紃，学女事，以供衣服。观于祭祀，纳酒、浆、豆、菹、醢，礼相助奠”。
　　“古者女师教以妇德，妇言，妇容，妇功。”（《诗·周南·葛覃》毛亨传）
　　班昭四十余岁著成的《女诫》云：“夫云妇德不必才明绝异也，妇言不必辩口利辞也，妇容不必颜色美丽也，妇功不必功巧过人也，清闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法，是谓妇德；择辞而说，不道恶语，时然后言，不厌于人，是谓妇言；盥浣尘秽，服饰鲜洁，沐浴以时，身不垢辱，是谓妇容；专心纺绩，不好戏笑，洁其酒食，以奉宾客，是谓妇功。此四者，女人之大德，而不可乏之者也。”又云：“阴阳殊性，男女异行。阳以刚为德，阴以柔为用，男以强为贵，女以弱为美。”两段话中“女子无才便是德”的思想昭然若揭。wWW.11665.com加上“未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子”的“三从”。“三从四德”形成了束缚、压迫妇女的道德标准。
　　再如，“三纲五常”中的“夫为妻纲”规定了封建社会中妇女永远处于服从、卑贱的地位。到了宋代，理学兴盛，对妇女的贞操要求更加严苛。程颐在有人问及孤孀贫穷没有依托，能否再嫁时，说“只是后世怕寒饿死，故有是说。然饿死事极小，失节事极大。”（《二程遗书》卷二十二）更是灭绝人性的。
　　凡此种种，女性在男权社会中的从属地位被严格地规定着，女性想越雷池半步，都是要付出惨重代价的。谨守妇道，是她们唯一的选择。相夫教子，然后期待着夫荣妻贵或者子富母贵。
　　百回本水浒中，潘金莲、潘巧云和阎婆惜的初始身份都不好，潘金莲是大户人家的使女，潘巧云是夫死后改嫁给杨雄的，阎婆惜则是歌伎。她们生性都有一股不屈服命运的劲头，或者说有着不同于寻常女子的见识。她们是被侮辱被损害的女性，性格里隐藏着叛逆。《水浒传》描写了这三个女性的淫乱，却忽视她们在家庭里两性生活的压抑、苦闷和缺乏，客观上造成了我们对她们的误读。
　　潘金莲不满于大户的纠缠，告到主人婆那里，没想到被大户白白地嫁给了武大这个“三寸丁、谷树皮”。命运的无奈使得潘金莲心中充满了对社会的仇恨意识，“三从四德”在她眼里什么都不算。因为她在清河县“爱偷汉子”，武大就把家搬到阳谷县。看到了武松，潘金莲激起了对未来的幻想。撩拨武松不成，倒被武松破口大骂，“不识羞耻”，“不识廉耻”。强烈的心理失落感致使她在武大跟前反诬武松。潘金莲撩拨武松有追求感情需要的合理性，但是她的行为却十分盲目，同封建社会的伦理道德规范格格不入。武松搬离家后，潘金莲百无聊赖，偶遇西门庆，王婆为了得到实惠，极力撺掇西门庆和潘金莲。潘金莲在西门庆那里寻求的是一种两性间的需求，而非两情相悦。因为西门庆是邪恶的化身，而不像武松是善与美的体现者。在欲火中，潘金莲已经丧失了理智。奸情败露后，在王婆和西门庆的合谋下，潘金莲实施了谋杀，也葬送了自身。从武大一方看，短矮而面目狰狞，猥獕不会风流。潘金莲之于武大确实有“好一块羊肉，倒落在狗口里”之嫌。并且武大是个“工作狂”，不去猜夫人心思。捉奸后没有动用武松来制约西门庆。可以说人格缺陷使得武大走上了不归路。从西门庆一方看，他对潘金莲的爱，纯粹是基于肉体需要，真实的感情成分微乎其微。如果他真的需要潘金莲作妾，凭借他的办事能力还是不成问题的。但是封建社会中“好马不配双鞍，好女不嫁二男”的道德标准严格约束，加上潘金莲有夫之妇的身份（武大是不可能休妻的）。“穷生盗，奸生杀”，悲剧的结局是可以预想出的。总之，《水浒》对潘金莲命运历程的描绘，主观上揭示了淫欲带来的恶果，客观上造成了一种暗示，社会对妇女的迫害只有逆来顺受。