论文关键词:神话原型　太阳一英雄模式　仪式　人物原型
　　论文摘要:《了不起的盖茨比》一直以来被认为是最“了不起”的美国小说之一，深刻的揭露了“美国梦”的实质。这部小说最引人人胜的地方在于其扑朔迷离的神话色彩，许多批评家和读者都称之为“美国神话”。但是大部分评论文章都简单的把美国神话等同于美国梦，对神话的概念没有进行分析和论证。本文拟从小说构成的三要素:情节、故事环境和人物三方面出发，运用神话原型批评对小说的神话元素加以分析，从理论上论证《了不起的盖茨比》的确是“美国神话”的范本。
    《了不起的盖茨比》被认为是弗朗西斯·斯·菲茨杰拉德最优秀的作品，也是美国小说中最优秀的作品之一。小说通过完美的艺术形式描写了20年代贩酒暴发户盖茨比所追求的“美国梦”的幻灭，揭示了美国社会的悲剧。著名诗人，文学评论家t.s.艾略特称之为“美国小说自从亨利詹姆斯以来迈出的第一步”。《了不起的盖茨比》最吸引读者的是它的神话特性，阅读以后给人一种余音缭绕，画面生动的感觉。这当然归功于菲氏杰出的艺术技巧，但是还不仅如此，这本被美国人誉为“我们文学的永久的纪念碑，国家宝藏”的小说显然被提升到了另一个高度。常耀信在《美国文学简史》中提到“菲茨杰拉德的伟大之处在于他本能的从个人经历中体现了美利坚民族，创造了源于美国生活的神话。”团查尔斯·施恩曾将说过菲茨杰拉德的罗曼蒂克精神深深感到一种迫切的需求，满足“美国人对于神话的渴望”。理查德·雷恩也评论到“菲茨杰拉德在《了不起的盖茨比》中将他的主人公提升到了神话高度，将一个人的最深切的梦想代表了美国梦想本身。wWW.11665.Com”文学批评家在评论这部作品时不约而同的使用了“美国神话”这一概念，然而美国神话不仅仅是美国梦的实现，同时还具备了神话的元素与高度，运用神话原型批评可以对神话构成的要素加以分析。
　　神话原型批评是二十世纪五六十年代流行于西方的一个十分重要的批评流派，神话原型批评要求从整体上来把握文学类型的共性及演变规律。原型，就是“典型的反复出现的意象”，最基本的文学原型就是神话，神话是一种形式结构的模型，各种文学类型无不是神话的延续和演变。神话原型批评强调对各类文学作品的分析研究，都应着眼于其中互相关联的因素，它们体现了人类集体的文学想象，它们又往往表现为一些相当有限而且不断重复的模式或程式。其中集大成者是加拿大批评理论家弗莱，他认为，文学总的来说是“移位”的神话，神的诞生，历险，胜利，受难，死亡直到复活已包含文学的一切故事。瑞士心理学家荣格认为，伟大的艺术家都具有强烈的神话意识，都具有超人的想像力和利用原始的意向来表达个人经验和感受的能力。“艺术家常常借助素材的性质，借助神话使他们的经验以最合适的形式表现出来。”在神话原型批评实践中，原型批评力图发现文学作品中反复出现的人物类型，意象和叙述结构，找出它们背后的基本形式。批评家们特别强调文学作品中的神话类型，认为这些神话同具体的作品比较起来更是基本的原型，并把一些类原型广泛用于作品的分析，阐释和评价。《了不起的盖茨比》中神话元素的运用，使神话精神植人作品，大大深化了文本的意蕴，反映了人类普遍的经验与愿望，将美国梦这一主题上升到美国神话的高度。
    一、情节发展的自然推动力:太阳一英雄模式
    情节实际上是一连串事件的安排。神话故事中数量最多也最为人们所熟悉的是关于神或英雄的神话，这些神话故事里神或英雄的事迹是按照自然规律来安排的，最常见的模式就是太阳一英雄模式，以太阳的起落为一个循环，反映神话英雄对于自然力量的不可谓抗性。早期人类在讲述神或半神的英雄故事的时候，往往反映了他们对于自然的有限的认识。这种认识反映在文学作品中，神或半神的英雄的追寻就不可避免的要遵循某种自然规律，其中以太阳的起落为轨迹的故事模式在早期的神话中具有很大的影响力。比如在贝奥武夫的神话里，贝奥武夫的生平事迹是有明显的循环模式。在这里没有所谓大团圆的结局或是开放式的结局，英雄是必死的，因为正如伟大的太阳都会落下一样，英雄的诞生和他的死亡一样是不可避免的。
    《了不起的盖茨比》中情节发展上的精心设计也为其蒙上了浓厚的神话色彩。小说不是很长，九个章节却是精心设计的。在前两章中盖茨比并没有出现，尼克是逐渐接近盖茨比的，首先是听到有关盖茨比的流言。通过这种方式将盖茨比的出现拖延到第三章，他的神秘色彩无疑又加剧了。在第三章和第四章中我们对盖茨比有了比较连续的了解，这样就比较顺利的过渡到第五章，盖茨比和黛西重聚的重要时刻。第五章重聚是小说一个静止的中心。第六章，盖茨比的第二次晚会在黛西的轻蔑下变得陈腐不堪。随着叙述的进一步发展将我们带到了第七章，对峙的场景。在纽约的广场饭店，这场复杂关系的答案似乎已浮出水面，紧接着是茉特尔威尔逊的死，这又预示了第八章盖茨比的死亡。第九章在盖茨比的葬礼上尼克的总结陈词可以作为整部小说的完结篇。整部小说不论从结构上还是时间顺序上都将第五章盖茨比和黛西五年后的重聚为中心点而发展的。在一个九章节小说中这正好也是中间章，前四章朝这个时刻发展，后四章由此引出。

    这种结构很容易使我们想起希腊神话中英雄的追寻。无论哪一个英雄，赫拉克勒斯还是阿喀琉斯也好，都要经历象太阳般的从升到降的过程。这就是我们所说的的“太阳一英雄模式”。切根据日常经验，太阳每日或每年的的循环形成一个先升后降的弧线。这个弧线的最高点就是在正午或是仲夏，因为此时太阳最接近地球的表面。在上升过程中，盖茨比的形象越来越清楚。起先，我们只能通过他的富丽堂皇的豪宅和各种有关他的流言中认识他，然后通过尼克的眼睛我们注意到他那不平凡的微笑一“极为罕见的笑容，其中含有永久的善意的表情”。门随后乔丹为我们揭示了真相，我们了解到他最狂野的梦想。然后故事开始向重聚那一幕的高潮迈进。在这里过去和现在交织，梦想似乎变成了现实。正如正午过后太阳会逐渐下降一样，我们在前几章中感受到的浓厚的浪漫气氛也让步于残酷的现实，故事也不可避免的向悲剧性结局发展。在英雄的追寻过程中，很多场景都暗示着英雄的命运。对光鲜亮丽生活的欲望一次又一次让步于丑陋和暴力。布坎南家轻松愉快的晚餐气氛被汤姆不负责的风流韵事搅乱，况且这事已经为公众所知;茉特尔营造的幽默氛围也以一片惨淡告终，汤姆毫不留情的打破了她的鼻子;盖茨比第一次晚会狂欢节般的美好时光以一场不负责的酒后驾车事故收尾;在广场饭店的酒会以盖茨比的失败以及后来茉特尔和盖茨比的死亡结束。盖茨比的伟大追寻也不可避免的成为一首挽歌。太阳最终在这里落下。
    神话的悲剧性发展之谜可以用荣格的比喻来解释。这是关于太阳的每日运行轨迹的一个比喻。在清晨，太阳从无意识的海洋之中苏醒(象征着母体中的无意识)，来到广阔的世界。它越升越高，一直到它所能到的最高点，也是它所能照耀的最广阔的范围。“太阳充满信心的寻找看不见的旅程直至顶点;旅程之所以看不见是因为他一直孤身前行，无与匹敌。但是终点也是无法预测的。在正午之后很快的他开始下降，下降意味着他彻底抹灭了他的理想和价值。太阳开始进人自我矛盾阶段。那时太阳开始吸收光线并避免发散光线。光和热逐渐消失直至殆尽”。因此盖茨比的经历被赋予更深一层的含义。升起的太阳象征着生命和创造，落下的太阳则预示着死亡。如同希腊神话一样，英雄经历的表面结构是由太阳运行轨迹的深层结构所决定的。
    二、季节和光线的悲剧运行轨迹
    《了不起的盖茨比》中的社会环境是二十世纪二十年代的美国社会，这部作品被认为是“美国二十年代的教科书”，批评家们对于作品的社会环境已经做了详尽的论述。这部小说中的自然环境似乎只是陪衬，实际上却是同故事的发展密不可分的。在神话故事中，自然环境从来就不是孤立的，一方面是具有神启的意象，一般是不可抗拒的某种意志。比如说《奥德赛》中神秘莫测的大海，实际上是海神波塞冬意志的体现，而大海的不可预测性在文学的长期沉淀中变为一种意象。另一方面自然环境同神话英雄的命运紧密联系，预示英雄追寻的不同阶段，表现出大于英雄力量的不可违抗的自然力量。神话故事归根到底是模仿作为循环过程的自然。“艺术节奏中的复现原则似乎是从自然界的重复中汲取的，由于这种自然的节律使时间对我们来说变成可以把握的。因太阳、月亮、季节和人的生命的循环运动而出现一连串的仪式。每一个经验的关键周期:黎明、黄昏，春分、秋分、夏至、冬至，都有仪式与它们相联系。”在《了不起的盖茨比》中季节和光线的交替变换都与故事发展的重要事件相联系，每一次转换都会有相应的“仪式”，这种变化的轨迹预示了了主人公命运的悲剧发展。
    故事开始于春末结束于“萧瑟的秋季”。在这个循环之内盖茨比和黛西五年的相遇也始于夏天而结束于秋天。正如弗莱在他的文章《文学的原型》中总结的那样，季节的循环体现了英雄追寻的不同阶段。在小说一开始，尼克受到汤姆和戴西布坎南的邀请吃晚餐，黛西告诉我们“再过两个星期将会是一年中最长的白天”。那时是春末，大约是1922年6月7日。紧接着的星期天“7月4日之前的几天”，应该是7月2日，尼克同汤姆一起去了纽约。大约在1922年7月8日星期六，尼克第一次参加盖茨比在夏天办的一系列晚会。7月底的一个早晨”，大约是布坎南家晚餐的六个星期以后，应该大约是1922年7月19日，尼克和盖茨比在纽约同沃尔夫山姆会面，随后那天下午乔丹告诉尼克盖茨比和黛西相遇的故事。当天晚上尼克告诉盖茨比“后天”他将会为盖茨比和黛西安排一次会面，这表明那次著名的会面大约发生在7月21日。他们的恋情重聚始于倾盆大雨之中，表现出难堪与悲哀;恋情复苏于太阳刚刚升起之时。“几乎是夏天的最后一天”，大约是1922年9月18日，从尼克第一次拜访布坎南家三个多月以后，他又目睹了黛西和汤姆的公开决裂，并当众宣布她对盖茨比的爱。盖茨比与汤姆高潮性的对抗发生在夏季里骄阳似火的最热的一天。在秋季的第一天，1922年9月19日，盖茨比在自家游泳池内被乔治威尔逊杀害。当时盖茨比不顾空气中明显感到的寒气正在自家的游泳池内游泳一这一笔触是旨在象征性的停止时间，把它与黛西的关系恢复到5年前，即1917年的状态。“第三天”,9月22日，盖茨比的父亲亨利盖茨发了一封电报，要求他来之前暂缓盖茨比的葬礼。他24日到的，为了“明天的葬礼”，因此盖茨比下葬于9月25日星期一。盖茨比和黛西的两次相遇都是始于夏季而结束于秋季，这样的一个渐进过程明显是具有悲剧性的。弗莱甚至在引人叙述模式理论时都将夏天比喻为浪漫故事，而将秋天比喻为悲剧。在《了不起的盖茨比》中两人的浪漫故事的确起始于夏季，而悲剧发生在秋季。季节的变换同情节的发展密不可分，作为情节发展的一条辅线，预示了主人公命运发展的各个阶段。

   对于光线的使用也是值得我们注意的另一个模式。小说中光线从明转暗就像秋日的天空一样，刚刚还布满云层，突然就放晴了，这个过程其实是一种连续的变化过程。尼克是在一个“温暖而有风的傍晚”见到布坎南夫妇的，见到茉特尔是在一个“星期天下午”。当他遇见盖茨比，“一轮明月照在盖茨比的房子上”，盖茨比的浪漫气质和神秘色彩被充分的烘托出来。他见到沃尔夫山姆是在一个烈日炎炎的中午，盖茨比的神秘面纱终于被揭下，他的财富之谜在光天化日之下难免显得苍白无力。当盖茨比坐立不安的等待黛西的时候，是在下午“还有两分到四点”。然后盖茨比的第二次晚会仍然在晚上。盖茨比和汤姆的对抗发生在“火热的一天”，茉特尔是在那天死的，所有矛盾都达到了白热化的程度。最后那出惨剧发生在“凉爽而美好的一天”，盖茨比的死使所有喧嚣都归于平静，而他也在白昼之中真正的面对现实。整个故事结束于尼克离开的“最后一夜”。所以九章里的主要场景遵循两个白天和一个晚上的模式，时间从下午渐进到晚上。这个过程就如同下午的太阳一般一直在落下，这也是悲剧运行的另外一个迹象。

    三、日神和耶稣的神话意象
    神话意象是构成神话的基本要素。在盖茨比这个人物的刻画上，小说运用了很多神话意象，充分的展示了盖茨比的神话渊源。正如书名所提示我们的那样，盖茨比的出现来都不是平淡或默默无闻的，他是一个“了不起”亦或“伟大”的人物，他如同神话中的英雄一般有着神圣的使命，事迹为人所传诵。
    西方文学中出现最多的典型意象就是日神阿波罗和酒神狄俄尼索斯的对立，代表着理性与非理性，我们可以称之为“原型”。在小说还没有直接引人盖茨比这个人之前，我们先接触到盖茨比那华丽异常的盛大宴会:“整个夏天的夜晚都有音乐从我的邻居家传来。在他蔚蓝色的花园里，男男女女象飞蛾一般在笑语，香槟和繁星中间来来往往……一系列豪华奢侈的东西令人叹为观止一汽艇，滑水版，私人海滩，罗尔斯一罗伊斯轿车，跳水台，这是一个梦幻的世界。“绚丽的无法用语言来形容”。穿梭于盖茨比宴会的男男女女，不知其名，没有出处，哪里有宴会就出现在哪里。他们不关心主人的意图和动机，只在乎这些物质的东西，是彻头彻尾的投机享乐主义者。这不由使人联想到酒神狄俄尼索斯的狂欢宴会，到处充斥了迷醉状态下的放浪形骸。
    然而盖茨比和这一切却是格格不人的，保持着“众人皆醉我独醒”的状态。在希腊神话中，阿波罗主持神和人的宴会，在一片欢歌笑语之中却是理性和法则的代表。将盖茨比同日神阿波罗联系的第一个提示是沃尔夫山姆公司的名字，swastika是雅利安民族中太阳的标志，而阿波罗是雅利安民族最有名的太阳神。同时阿波罗也是音乐之神，他在宴会上弹奏竖琴，穆斯在他周围起舞。在1920年的背景下，盖茨比也是类似的角色，他总是出现在宴会和音乐之中，而且营造了这一切。同样重要的，阿波罗也是青春和日光之神，盖茨比具有同样的特性，曙光初露之时他被称做“不断出现的光线的狂喜的赞助者”。他的花园也被描述为“闪闪发光”，他对黛西的想像也是镀满了光芒;当黛西望着那“炎炎烈日”时，他出现在照在她门廊上的一片阳光之中。当盖茨比的带翼的太阳车穿过城市，半个市郊的云层都被他的车驱散，光芒四射，书中甚至用一整段来描述他的豪华轿车。他的房子“金碧辉煌”，窗户也闪闪发光。光芒甚至用来描述他外表的细节，比如他的微笑被刻画为“光芒四射”。盖茨的英雄形象通过不同的效果达到，他总是同月亮，夜晚和梦幻，还有想像紧密联系在一起。他也总是唤起我们同青春，阳光，精神力量之神阿波罗的联系;他死亡的深刻意义在于这样的暗示，即使象阿波罗一样的形象最终会被聚集起来的黑暗力量击败和毁灭。
    另外一个对西方文学影响最大的就是基督教神话。小说中多次提到盖茨比的经历和追求时都具有神性启示的色彩，运用了基督耶稣和圣经中的原型，超越盖茨比个人的经历而将其提高到神话的高度。在第6章中，尼克在终于描写了盖茨比早年历史时，运用了盖茨比与耶稣基督之间的鲜明比较来阐述盖茨比创造自身身份的始末。“实际上长岛西卵的杰伊盖茨比来自他对自己柏拉图式的理念。他是上帝的儿子一这个称号，如果有甚么意义的话，就是字面的意思，因此他必须为他的天父效命，献身于一种博大，庸俗，华而不实的美。他和耶稣一样出身贫寒而又被赋予一项神圣的任务，至少盖茨比自己是这么认为的。他们都坚持自己的信念并为之忍受痛苦。他们一度被背叛和击倒，但是又从混乱中重生。他们都成为别人罪行的替罪羊，然而却被理解他们伟大之处的人所纪念。而盖茨比的神圣任务就是他对黛西的爱的追寻，就如同“对圣杯的追寻”一样被赋予了神圣的意义，满怀虔诚，永不退缩。小说中另一段描写“他独自爬上云梯，在那里他可以吸吮生活之蜜，吞咽无与伦比的奇迹的乳汁”，这一段描写很容易使人联想到圣经中上帝赐予被选中的人“一片流着蜜和奶的土地”，行为本身就成了一种回报，每一次接近黛西似乎就更接近他那宏大的梦想，使他进人了别人无法企及的另一个美妙绝伦的世界。‘他知道他跟这个姑娘亲吻，便把他那些不可言喻的憧憬与她的生命气息永远结合在一起了。他的心象上帝的心一样要专一。决不可痴心旁鹜。……然后，他亲吻了她。经她的嘴唇一碰，她就像一朵鲜花一样为他绽放，于是这个理想的化身就完成了。这次初吻成为某种庄严的仪式，黛西成了他那无与伦比的梦想的化身。
    盖茨比之死也具有很强烈的神话色彩，使我们想起被屠杀的神，青春的春之神或晨光之神，在自然的发展过程中被牺牲，使我们想起基督之死。盖茨比在小说中大都在晚上出现，比如说第1章中他似乎是神秘的乞求被夜色笼罩的河对岸的绿灯;但是最后却倒转过来。盖茨比的生命结束于“凉爽，美好的一天”，他死于光天化日之下，也必须面对白天所带来的现实。盖茨比的最后一幕，他漂浮在宽敞的大理石游泳池内的气垫上。“池里的水有一点微微的，几乎看不出的流动，从一头放进来的清水又流向另一头的排水管。随着隐隐的涟漪，那只有负重的橡皮垫子在池子里盲目的飘着。连水面也吹不皱的一阵微风就足以扰乱它那载着偶然的重负的偶然的航程。一堆落叶使它慢慢旋转，象经纬仪一样，在水上转出一道细细的红圈子。’，整个场景非常寂静，盖茨比在广阔的蔚蓝的天空下如此孤独，他的尸体漂浮在水面上，血迹形成一个圆圈，一切都表明这是一种仪式性的牺牲。还有那些能够改变盖茨比轨迹的少许落叶提醒我们他现在已经完全没有了意图和愿望，而从前他曾经有多么了不起的意图和愿望。小说中的这些场景有神话文学的特性，或是非常细致的采用了神话模式，体现了人类普遍经验的深刻真理。
    《了不起的盖茨比》中情节的推动，环境的设置以及人物的刻画都巧妙地运用了神话元素，沿袭了西方神话的传统，将神话精神植人作品之中，从而具有了神话的高度与内涵。小说浓厚的神话色彩实际上是菲茨杰拉德神话意识的体现，也是西方神话精神在文学中的沉淀。神话从本质上讲是对社会现实的深刻反映，代表了人类对社会最原始而又深刻的认识。盖茨比的故事一直以来被认为是为美国梦的崛起，旺盛与衰落的标准象征，而作品将美国梦幻灭这一主题以神话形式表现出来，把盖茨比个人的经历等同于美国经历，反映了美国永远追寻的自我意义，体现了美国的民族精神特征。