原文作者：郭迎春

　[摘要]本文通过对《周礼》中乐舞职官的整理，追述周人的乐舞教化制度，列举周人乐舞职官设置属员、级别及主要职掌的范围等，分析乐舞的主要内容及其文化意义和文化观念，肯定了《周礼》乐教的积极意义及其超越历史时代的进步性，为进一步研究中国古代宫廷及民间乐舞演艺的发展变化做一基础工作。
　　[关键词]《周礼》；乐舞；职官制度；文化意义
　　[中图分类号]k224.06 [文献标识码]a [文章编号]1005-3115（2012）22-0024-03
　　中国古代周朝礼乐文明的高度辉煌反映在业已出土的大量礼器、乐器等诸多青铜器、石器上，而《诗经》中所收录的周人歌诗，真切地反映了那个时代乐舞艺术成就所达到的高峰，而其时乐舞制度的确立，与其说是乐舞文化建立的制度保障，不如说是周朝统治阶层中具有远见卓识的政治家高瞻远瞩地规划了文化兴盛的理想蓝图，使乐舞不仅成为不可或缺的文化演艺艺术，也成为政治及教化的组成部分。
　　古代有关乐舞文化的最早记录出自《尚书·尧典》，帝曰：“夔，命汝典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而毋虐，简而毋傲。诗言意，歌永言，声依永，律和声，八音克谐，无相夺伦，神人以和。”夔曰：“于！予击石拊石，百兽率舞。”①这里记录了乐官夔奉帝舜之命教授世子以及卿大夫子弟歌诗蹈之舞之的历史，夔要以此教化培养他们正直而温和、宽大而谨慎、刚强而不暴虐、轻简而不傲慢的品行。帝舜已明言诗乐的作用：诗言志以导其心，歌咏其义以长其言；乐声的和谐可以实现神人咸和，而乐感百兽，亦可使其相率而舞，诗乐舞和谐的音声、舞容真正实现了天下万物、民人之大和。WWW.11665.COM
　　《周礼》记载，大司寇之职掌施十二教：“一曰以祀礼教敬，则民不苟。二曰以阳礼教让，则民不争。三曰以阴礼教亲，则民不怨。四曰以乐礼教和，则民不乖。五曰以仪辨等，则民不越。六曰以俗教安，则民不愉。七曰以刑教中，则民不虣。八曰以誓教恤，则民不怠。九曰以度教节，则民知足。十曰以世事教能，则民不失职。十有一曰以贤制爵，则民慎德。十有二曰以庸制禄，则民兴功。”②《周礼》的作者认为，人之进退皆有揖让、周旋、升降之礼，而作乐之时，舞人周旋皆合礼节，故乐亦为礼。凡是人之乖背，皆由人心不相和合，乐主和同民心，可使民不背离也。因此，大司寇以“六艺”教民，“六艺”即礼、乐、射、御、书、数，而地官保氏的职责也包括“养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数” 。③
　　如果说帝舜时代始有典乐之官的设立，那么《周礼》的官职设置中就显然已经尤为重视乐舞教化的社会意义了，当年夔一人典乐“足矣”，已然是时过境迁。《周礼·地官》记载，司徒官下设有的鼓人，“掌教六鼓、四金之音声，以节声乐，以和军旅，以正田役” ，④其下属有中士六人，府二人，史二人，徒二十人。司徒官下还设有舞师，“掌教兵舞，帅而舞山川之祭祀；教帗舞，帅而舞社稷之祭祀；教羽舞，帅而舞四方之祭祀；教皇舞，帅而舞旱暵之事。凡野舞，则皆教之”， ⑤其下属有下士二人，胥四人，舞徒四十人。《春官·宗伯》记载，掌管乐舞的官员除“大司乐，中大夫二人”之外，包括乐师，“掌国学之政，以教国子小舞”，有下大夫四人，上士八人，下士十有六人，府四人，史八人，胥八人，徒八十人；大胥，“掌学士之版，以待致诸子”，有中士四人；小胥，“巡舞列而挞其怠慢者，正乐县之位”，有下士八人，府二人，史四人，徒四十人；大师，“掌六律六同，以合阴阳之声”，“教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂”，有下大夫二人；小师，“掌教鼓鼗、柷、敔、埙、箫、管、弦、歌”，上士四人；瞽朦，“掌播鼗、柷、敔、埙、箫、管、弦、歌；讽诵诗，世奠系，鼓琴瑟”，上瞽四十人，中瞽百人，下瞽百有六十人；视瞭，“掌凡乐事播鼗，击颂磬、笙磬”等，三百人，府四人，史八人，胥十有二人，徒百有二十人；典同，“掌六律六同之和，以辨天地四方阴阳之声，以为乐器”，中士二人，府一人，史一人，胥二人，徒二十人；磬师，“掌教击磬，击编钟”，中士四人，下士八人，府四人，史二人，胥四人，徒四十人；钟师，“掌金奏”，中士四人，下士八人，府二人，史二人，胥六人，徒六十人；笙师，“掌教吹竽、笙、埙、龠、箫、篪、笛、管，舂牍、应、雅，以教祴乐”，中士二人，下士四人，府二人，史二人，胥一人，徒十人；镈师，“掌金奏之鼓”，中士二人，下士四人，府二人，史二人，胥二人，徒二十人；韎师，“掌教韎乐”，下士二人，府一人，史一人，舞者十有六人，徒四十人；旄人，“掌教舞散乐，舞夷乐”，下士四人，舞者众寡无数，府二人，史二人，胥二人，徒二十人；龠师，“掌教国子舞羽吹龠”，中士四人，府二人，史二人，胥二人，徒二十人；龠章，“掌土鼓、豳龠”，中士二人，下士四人，府一人，史一人，胥二人，徒二十人；鞮鞻氏，“掌四夷之乐与其声歌”，下士四人，府一人，史一人，胥二人，徒二十人；典庸器，“掌藏乐器、庸器”，下士四人，府四人，史二人，胥八人，徒八十人；司干，“掌舞器”，下士二人，府二人，史二人，徒二十人。[论文网]
　　从《周礼》中乐舞职官制度来看，其将舞与乐同视为教化天下的重要内容，而乐舞的教育设有两个阶段：一是大学之教。《春官》中的大司乐“掌成均之法，以治建国之学政，而合国之子弟焉。凡有道者、有德者，使教焉，死则以为乐祖，祭于瞽宗；以乐德教国子：中、和、祗、庸、孝、友；以乐语教国子：兴、道、讽、诵、言、语；以乐舞教国子：舞《云门》、《大卷》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》”。⑥郑玄《注》引董仲舒语云：“成均，五帝之学。”即指五帝之大学，大学乐舞之教乃是命多才艺者的有道者、能躬行的有德之人教导乐德、乐语、乐舞等修养和才艺，而此等为师者，会受到极高的尊重和崇拜，其死后以之为乐祖，且被视为神而祭之。二是初级国学之教。有乐师“掌国学之政，以教国子小舞”，即教年纪幼少之童乐舞，相对于大司乐所教授的年已二十的大学生而言，这样的教习应属于乐舞的初级阶段，包括乐舞的启蒙教育：“凡舞，有帗舞，有羽舞，有皇舞，有旄舞，有干舞，有人舞。教乐仪，行以《肆夏》，趋以《采荠》，车亦如之。”⑦帗舞、羽舞，皆为执羽之舞；皇舞，持以如凤皇色的五采羽毛之舞；旄舞，执牦牛尾之舞；干舞，手执兵器之舞；人舞，即手舞以袖之舞。

　无论是在大学，还是初级国学，设立乐舞职官来教习的意义在于教导人仪节有度——执之以道具，步之以节拍，成之以舞容，然后习以乐之仪节：行步，以《肆夏》为节；趋疾于步，则以《采荠》为节。在社会礼仪之中，人们的行为举止的疾缓作为修养内涵的外在表现，因而往往也是以乐为节：“凡射，王以《驺虞》为节，诸侯以《狸首》为节，大夫以《采苹》为节，士以《采蘩》为节。”⑧《驺虞》、《采苹》、《采蘩》皆乐章名，在《诗经·国风·召南》中有诗传世，《狸首》今已亡佚。有关射礼以乐为节之义，《礼记·射义》直言：“故射者，进退周还必中礼。内志正，外体直，然后持弓矢审固；持弓矢审固，然后可以言中。此可以观德行矣。”谓射

者内心之志须正，内心正，直习于礼乐而为有德行的人，以此，仪止须循礼节，是故天子以备官为节，诸侯以时会天子为节，卿大夫以循法为节，士以不失职为节。故明乎其节之志，以不失其事，则功成而德行立。德行立，则无暴乱之祸矣，功成则国安。故曰：“射者，所以观盛德也。”⑨
　　乐舞的内容以效法天地阴阳、崇拜自然神祇、祖先鬼神为宗，“以六律、六同、五声、八音、六舞大合乐，以致鬼神祇，以和邦国，以谐万民，以安宾客，以说远人，以作动物。乃分乐而序之，以祭，以享，以祀。乃奏黄钟，歌大吕，舞《云门》，以祀天神。乃奏大蔟，歌应钟，舞《咸池》，以祭地祇。乃奏姑洗，歌南吕，舞《大韶》，以祀四望。乃奏蕤宾，歌函钟，舞《大夏》，以祭山川。乃奏夷则，歌小吕，舞《大濩》，以享先妣。乃奏无射，歌夹钟，舞《大武》，以享先祖。凡六乐者，文之以五声，播之以八音” 。⑩六律，合阳声者；六同，合阴声者。此十二者以铜为管，转而相生。黄钟，为古十二律阳声之首，大吕为之合奏之，以祀天神，即五帝及日月星辰，昭示尊奉之意，所祭于南郊，以应阳气。大蔟，阳声第二，应锺为之合，以祭地祇，即神州之神及社稷；所祭于北郊，以应阴气。姑洗，阳声第三，南吕为之合，以祀四望，四望即五岳、四渎；祀者，本指司中、司命小神之祀，风师、雨师亦或用此。蕤宾，阳声第四，函钟为之合，即林钟，以祭五岳四渎之外的山林川泽。夷则，阳声第五，小吕为之合，小吕又名中吕；以祭享先妣，谓周人之先祖母姜嫄，她孕育了周人始祖后稷。无射，阳声之下也，夹钟为之合，夹钟一名圜钟，以祭享先祖。《云门》、《大卷》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》，郑玄注言，这些是周时所存的六代之乐。黄帝之乐《云门》，黄帝能成万物之名，确立制度，万物以明，民共财，歌其德如云之所出，民得以有族群而聚。《咸池》，帝尧之乐，尧能平安天下，刑于四海以仪民，颂其德无所不施。《大韶》，帝舜之乐，赞其德能绍介尧之道。《大夏》，夏禹乐之乐，禹修治水土，讴其德能侈大中国。《大濩》，商汤乐，汤以宽厚之心治民，剪除邪恶，美其德能使天下得其所。《大武》，周武王之乐，武王伐纣以铲除暴虐，大其德能成就武功。11《诗经·周颂·清庙》中周人怀着无限的崇拜和敬仰，载歌载舞热烈地赞颂周人的先祖文王：“于穆清庙，肃雝显相。济济多士，秉文之德。对越在天，骏奔走在庙。不显不承，无射于人斯。”12
　　对于乐舞的文化意义，《礼记·乐记》言，其与礼相得益彰，是人的社会文明之典：“是故君子反情以和其志，比类以成其行。奸声乱色，不留聪明；淫乐慝礼，不接心术。惰慢邪辟之气不设于身体，使耳目鼻口、心知百体皆由顺正以行其义。然后发以声音，而文以琴瑟，动以干戚，饰以羽旄，从以箫管。奋至德之光，动四气之和，以着万物之理。是故清明象天，广大象地，终始象四时，周还象风雨。五色成文而不乱，八风从律而不奸，百度得数而有常。小大相成，终始相生。倡和清浊，迭相为经。故乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。故曰：‘乐者乐也’。”13人的社会自建立起，就在曲直与善恶之间探寻文明前行的道路，悖乱、奸邪、淫乐、慢辟、暴戾、凶恶等，是人社会产生的种种恶行，和乐而清明的乐舞给人以修养道德义行，使得人心中直端正，动以钟鼓、琴瑟，舞以干戚、羽旄，发扬美好德行之光，彰显天地万物之理，故陈列乐器列之次第，使之有序而不错缪，治理乐声，使得其正而不淫放，合应节度而不凌犯，因此“凡日月食，四镇五岳崩，大傀异灾，诸侯薨，令去乐。大札、大凶、大灾、大臣死，凡国之大忧，令弛县。凡建国，禁其淫声、过声、凶声、慢声。大丧，莅廞乐器；及葬，藏乐器，亦如之” 。14乐舞的音声和谐带来了人心的和谐安乐，是非人伦自然清廓，耳目聪明，性情平和，还能在乐舞中移风易俗，所以乐就是使人快乐。
　　《周礼》的作者特别强调，乐舞的教化是须通过教育才能得以实现，而教育制度，从中央到地方层层设官分职，设立大司乐、乐师官职，明确其职责，从机构保障方面来确保这些教育制度的真正落实和实施，《周礼》春官的大胥之职掌学士之版，“以待致诸子。春入学，舍采合舞；秋，颁学合声。以六乐之会正舞位，以序出入舞者，比乐官，展乐器，凡祭祀之用乐者，以鼓征学士”。15大胥掌有当学舞者之所在乡的户籍，按此籍以召聚之；都城及乡野间从六尺未成年人、七尺成人以至六十、六十有五者，皆征之到学；春始入学宫而学，习合舞，教之进退使应节奏；始入学者必释菜以礼先师，秋颁示其才艺，乐舞合声，使应节奏，所习当为六代之乐舞《云门》等；大合乐以长幼之序列次，以使出入不出纰错。其间，展陈乐器鼓锺笙磬等以供士子们习用。如国有祭祀用乐，则击鼓徵召学有所成的学士。
　　特别值得注意的是，《周礼》掌管乐舞的职官中已有主管四夷乐舞之官：旄人掌教舞夷乐，鞮鞻氏掌四夷之乐与其声歌。夷乐即四夷——东夷、西戎、南蛮、北狄之乐，并且是有声歌及舞，在作燕乐时使四方舞士以夷乐舞之。《礼记·明堂位》记有：“《昧》，东夷之乐也；《任》，南夷之乐也。”《周礼》设置此官职，王者作四夷之乐舞，乃一统天下之和乐气象，也显示了多民族文化交流与融合的历史。
　　纵观《周礼》乐舞职官制度，其所建立的一套较为详备而系统的乐舞教化保障体系和其礼乐文化令人叹为观止，其美好的蓝图恰如《周礼》经典本身，充满着理想主义精神和远阔的情怀。也正如《周礼》的政治制度对后代所具有的影响那样，乐舞在古代朝廷和民间都深深地植下根来，其演艺形式在历史的长河中不断发展变化，也不断得到丰富，并且融合多民族的乐舞文化元素，成为中国历史文化中艳丽的奇葩。这一切非常值得今人很好地去发现、挖掘、整理和传承。
　　[注释]
　　①《十三经注疏·尚书正义》卷3，中华书局1980年版，第131页。
　　②《十三经注疏·周礼注疏》卷10，中华书局1980年版，第703页。
　　③《十三经注疏·周礼注疏》卷14，中华书局1980年版，第731页。
　　④⑤《十三经注疏·周礼注疏》卷12，中华书局1980年版，第720页。
　　⑥⑩1114《十三经注疏·周礼注疏》卷22，中华书局1980年版，第787页、第791页。
　　⑦⑧《十三经注疏·周礼注疏》卷23，中华书局1980年版，第793页。
　　⑨《十三经注疏·礼记正义》卷62，中华书局1980年版，第1686～1687页。
　　12《十三经注疏·毛诗正义》卷19，中华书局1980年版，第583页。
　　13《十三经注疏·礼记正义》卷38，中华书局1980年版，第1536页。
　　15《十三经注疏·周礼注疏》卷23，中华书局1980年版，第794页。