摘 要：《摩诃婆罗多》是一部波澜壮阔的古印度史诗，其艺术成就非同凡响。透过史诗，我们可以了解古印度的政治、军事、宗教、婚姻、风俗等等。尤其是史诗塑造的安巴公主、黑公主、甘陀利王后等一系列女性形象，她们追求爱情和生活的幸福，为此付出了巨大的代价，但换来的却是悲哀和不幸。这些女性的悲惨命运，千年后仍能引起人们深深的同情。
　　关键词：印度史诗 《摩诃婆罗多》 婚姻制度
　　《摩诃婆罗多》是古印度著名的两大史诗之一，是一部篇幅庞大的梵文叙事长诗。在中国的史诗《格萨尔王》被发现之前，它曾被认为是世界上最长的史诗。《摩诃婆罗多》的意思是“伟大的婆罗多族”。全诗共十八篇，约十万颂。史诗的中心故事是婆罗多族王国内部的两个王族——俱卢族和般度族争夺王位的斗争。
　　《摩诃婆罗多》取材印度战争史上最为有名的“俱卢大战”，因此又称“大战书”或“大史诗”。相传作者是毗耶娑，即史诗中的“广博大仙”。毗耶娑被发生在自己宗族内的“伤心惨目的景象所激动”，创作了鸿篇巨帙的伟大史诗《摩诃婆罗多》。史诗的主要情节是：婆罗多族的国王福身，先娶恒河女神为妻，生下了长子毗湿摩，并立毗湿摩为太子。福身后来又爱上了渔家女贞信，但贞信的父亲却提出只有让贞信的儿子继承王位，才能把贞信嫁给福身。毗湿摩为了父亲的幸福，发誓永不结婚，独身一世。贞信王后为福身生下了两个儿子：长子花钏，次子奇武。花钏无后，奇武继位为王。奇武也有两个儿子：长子持国，次子般度。持国有一百个儿子，通称持国百子；般度有五个儿子，称般度五子。持国一生下来就双目失明，不能继承王位。www.11665.com次子般度当上了国王。般度英年早逝，长子坚战年幼，由持国代理弟弟般度的王位。持国的长子难敌深知一旦坚战长大成人，父亲还得把王位传给合法继承人坚战，这是他所不愿的，因为他自己也想继承王位。于是婆罗多族内部围绕王位展开了争夺战。
　　难敌设计了一系列的圈套陷害般度五子。他建了一座金碧辉煌的蜡宫，企图烧死般度五子，由于维杜罗的提醒，般度五子得以逃出火海。流浪途中，般度五子又合娶了强大的般遮罗国国王木柱的女儿黑公主。持国几经权衡，终于答应分给侄子们一半国土。坚战加冕为王，苦心经营荒凉的甘味城，使甘味城再次繁荣起来。难敌见般度族日趋强盛，便再次耍弄阴谋，用“掷骰子”的方式，赢了坚战的珠宝、金银、车马、仆从、战象、军队、兄弟和妻子，并当众侮辱般度五子共同的妻子黑公主。
　　象城豪赌之后，般度五子、黑公主被流放到森林十二年，第十三年还得再隐姓埋名躲藏起来，若被发现就要再被流放十二年。十三年期满后，般度五子在召集盟国举行的军事会议上，决定先派黑天为使者与难敌进行谈判，底线是只要一个村庄大小的地方容身就可，但这个要求被难敌断然拒绝。谈判破裂，俱卢大战爆发。有四五百万军队，一千多位国王卷入了大战。经过十八天毁灭性的大血战，般度五子得胜，坚战继承王位。继位后的坚战心灰意冷，放弃了王位，和兄弟、妻子一起到喜马拉雅山修道。路上黑公主和兄弟四人相继死去，只有坚战一人到达天堂——天堂里没有仇恨。
　　天堂里没有仇恨，然而在通往天堂的路上，放眼望去，满是同室操戈、骨肉相残、妻离子散的血泪。史诗《摩诃婆罗多》塑造的一系列女性形象，如安巴公主、黑公主和甘陀利王后等，就像一颗颗镶在王冠上的宝石，发出灿烂的光芒，几乎把金制的王冠都遮住了。
　　一、轰轰烈烈的安巴公主——《摩诃婆罗多》的仇恨宝石
　　安巴公主本是一个天真烂漫、美貌多情的公主，但一系列的挫折使她变成了一个杀手。在古印度文学舞台上，安巴公主是一位性情凛冽、命运奇特、最具有反抗精神的艺术形象。如果说大多数作品里，女性的反抗还限于语言的话，那么安巴公主的反抗则是不屈不挠，是付诸行动的。她为仇恨而死，又为报仇而生，报仇后又死去，完成了传奇而又悲惨的一生。
　　安巴公主曲折离奇的一生可以分为三个阶段：
　　一是为爱而爱、痛失所爱的“本我”阶段。迦尸国高贵、美貌的安巴公主和梭波罗国国王沙鲁瓦鸿雁传书、心心相印。然而，婆罗多族的老太公毗湿摩打败了所有的求婚者，包括沙鲁瓦。按规则可以为自己的弟弟奇武王娶安巴公主为妻。安巴公主勇敢地捍卫自己的爱情，向毗湿摩提出愿意嫁给自己所爱的沙鲁瓦。毗湿摩派人按照礼节把她送到梭

罗国。但沙鲁瓦却认为自己被毗湿摩打败，丢尽了刹帝利的尊严，拒绝娶安巴公主。安巴公主只好又回到奇武身边，奇武坚决拒绝娶一个爱着别人的女人。安巴公主无奈，又请求毗湿摩娶她，而毗湿摩曾经指天发誓终身不娶。六年后，安巴公主又一次来到梭波罗国，沙鲁瓦依然心如铁石，再次拒绝了安巴公主。应该说，安巴公主“本我”阶段的性格是比较单纯的，她向往真爱，然而命运不在自己手里，理想与现实相悖。这个美貌的、高傲的、任性的公主虽有棱角，但立即被男权至尊的社会狠狠地劈掉了一个角——所幸，她还有另一个棱角。
　　二是寻人报仇、为仇而死的“他我”阶段。安巴公主认为自己的悲惨命运是毗湿摩造成的，发誓要找人杀死毗湿摩。此时安巴公主的性格发生了巨大的变化，她由追求到幻灭，由“本我”到“他我”，变成了一个“复仇者”。安巴公主找遍了全印度，也没有找到一个人是毗湿摩的对手。她到喜马拉雅山修苦行，终于感动了大自在天（湿婆），许她下一世可以亲手杀死毗湿摩。为了早日转世投胎，安巴公主纵身跳入熊熊烈火，把自己活活烧死。
　　三是死而复生、终于报仇的“非我”阶段。不久，般遮罗国国王木柱的王后生下了一个公主，她便是安巴公主托生的。到此，安巴公主的命运发生了质的变化。她已经不再是原来的安巴公主，她成了为杀死毗湿摩而降生的杀手，她已经“非我”。悲剧人物超越了自己和死亡，不再为生存而存在，而是为了反抗而存在。小公主在宫殿门口玩，见到了自己上一世挂在那里的花环，便取下来挂在自己的脖子上。木柱生怕由此得罪毗湿摩，便把女儿放逐到森林里修苦行。过了几年，公主竟然修成了男身，束起了瀑布般的秀发，人称“束发武士”。在俱卢大战中她杀死毗湿摩后又被杀死——命中注定的。 毋庸置疑，安巴公主是史诗全力塑造的一个悲剧形象。悲剧的起因似乎是因为毗湿摩，连安巴公主也是这么认为的，所以她才报仇。其实，这只是个表象。安巴公主的悲剧是古印度不合理的婚姻制度造成的，是沙鲁瓦脆薄如纸的感情造成的。所以我们又说，她报错了仇。
　　再说，就是嫁给沙鲁瓦又如何，以沙鲁瓦后来的表现看，也未必就能一生幸福。时代的重压，制度的悲剧，再加上男人们虚伪的荣誉感，一个弱小女子置身其中，能够像安巴公主那样报了仇，已经是传奇了——要是点破了，那是神话了的报仇，现实里未必能如此。
　　二、苦难历程中的黑公主——《摩诃婆罗多》的滴血宝石
　　黑公主是《摩诃婆罗多》着力塑造的古印度完美的妇女形象。她是强大的般遮罗国国王木柱的女儿，出身高贵、聪慧贤淑、名扬天下。史诗不吝词汇地形容她的美貌，如美艳绝伦、貌若天仙、容光焕发、仙女临凡等等。然而她也难逃悲剧的命运。
　　一是“一妻多夫”。在选婿大典上，黑公主选中了般度五子中的神箭手阿周那，郎才女貌，本是一桩良缘。然而，般度五子的母亲贡蒂王后为了杜绝将来可能出现的王位纷争，决定让般度五子合娶黑公主。这是古印度最不可思议的“一妻多夫”制。国王木柱和王后竭力反对。然而，贡蒂王后却在“吠陀经典”上找到了依据。贡蒂认为：“古时候刹帝利不乏兄弟合婚的先例，让他们合娶黑公主，黑公主的孩子是五兄弟共有的，只有长幼，不分尊卑，完全可以消弭王位纷争这个隐患。” 值得一提的是，俱卢大战后，黑公主失去了所有的儿子，只有阿周那和妙贤公主的儿子激昂的遗腹子——环柱王，成了唯一幸存的王位继承人，所以史书又称他为继绝王——再也没有人和他争夺王位了。
　　二是被丈夫押上赌场。史诗中的坚战是正法之王——阎摩王和贡蒂所生的长子，是被史诗宣扬和肯定的正统的化身。然而在象城豪赌中，他完全是一个赌红了眼的赌徒，把自己的国土、军队、车马、侍从、兄弟连同自己都输给了难敌后，竟把妻子黑公主押上赌场。
　　当难敌的弟弟难降揪住黑公主的头发，像“老鹰抓小鸡般”把黑公主拖进赌博大厅的时候，黑公主长久以来压抑的感情夹着恐惧和愤恨一下子爆发了。她先是愤怒地谴责坚战，又谴责在场的大臣们：你们谁家没有母亲？谁家没有姐妹？谁家没有妻子儿女？如果你们相信冥冥之中的神明，尊重正统的道德，你们能对我所遭受的比死亡还残酷的灾难熟视无睹吗？
　　诚然，黑公主此时的反抗还仅限于语言的谴责上。她没有像安巴公主那样用轰轰烈烈的行动来证明自己的反抗精神。同样，她也不可能杀死自己

厄运的制造者：仁义的代表、正统道德的化身、正法的维护者——丈夫坚战。女人反抗男人的力量固然小，然而几千年来丝丝缕缕就是绵延不绝。
　　三是当众受辱。当难降当众剥下黑公主的衣服时，黑公主声泪俱下，绝望地仰天哀告。天神显灵，当难降剥下黑公主的衣服后，里面总是还有一件。难降始终未能剥光黑公主的衣服，从而避免了黑公主在大庭广众之下赤身裸体的奇耻大辱。
　　史诗记载了这件事又神话了这件事。然而，事实不是这样的。要是这样的话，怖军——般度五子中最骁勇善战者，也不会发出那么歹毒可怕的誓言，而且也不会在俱卢大战中用两军将士魂飞魄散的方式杀死难降。
　　四是屈身为奴。即便是这样，黑公主还是跟着坚战一起到森林里开始为期十二年的流放生涯。第十三年般度五子和黑公主隐名埋姓逃到了摩差国，黑公主改名持犁，当了王后的仆女。
　　五是痛失亲人。苦难的历程一段又一段，到了尽头，黑公主还得饱尝丧亲之痛。在俱卢大战中，她失去了父亲、哥哥和所有的儿子。大战结束后，她把象征胜利的宝石毕恭毕敬地献给坚战，说：“贤德的皇上，这颗宝石应该镶嵌在您的皇冠上”。她最后死在去喜马拉雅山修炼的路上。
　　如果说坚战是古印度正统、正法的代表的话，那么黑公主身上则集中体现了古印度妇女忠贞、善良、坚忍等美德。她在家从父、出嫁从夫，饱受屈辱和颠沛流离之苦，义无反顾地跟随着般度五子，直至死去。正因为如此，她的悲剧才更有代表性。
　　三、见不到光明的甘陀利王后——《摩诃婆罗多》的伤心宝石
　　《摩诃婆罗多》塑造了一系列女性形象。其中持国的王后甘陀利，史诗虽然着墨不多，但每一处都很精彩。比如甘陀利的出场，甘陀利一出场，就预示了她的悲剧。她脸上罩着厚厚的黑布，遮得像一个盲人一样——其实她不是盲人，只是因为丈夫持国是盲人，她自婚后就一直用黑布蒙住双眼，以示与丈夫同甘共苦。这种自虐行为令人震撼。
　　在俱卢大战中，甘陀利王后失去了九十九个儿子。当甘陀利见到般度五子后，有一个细节描写可以反映出她悲痛欲绝的心情：她怕双眼射出的怒火把坚战烧为灰烬，慌忙背过脸去，就在这一瞬间，她的一缕目光扫到了坚战的小脚趾上，顿时将那脚趾烧焦。
　　这是极度的夸张，夸张得有点失真，但如果不这样处理反倒是失真了。因为只有这样才能表现出甘陀利王后失去九十九个儿子的巨大悲痛。语言在这时是苍白的，是没有表现力的。
　　总之，在《摩诃婆罗多》塑造的女性形象中，安巴公主是情人的代表，黑公主是妻子的代表，甘陀利王后则是母亲的代表。她们都是贵族女性，尚且难逃厄运，出身于吠舍和首陀罗的女人们的命运就可想而知了。
　　印度史诗《摩诃婆罗多》里的这一场令人震撼的“俱卢大战”，已经随着时间的流逝渐去渐远，淡如云烟。然而，几千年来高天后土之间的王位争夺战，到如今似乎也没有收场的迹象。辗转挣扎在王位争夺战中的女人们，就像争来争去的王冠上那几颗令人难忘的宝石，永远都闪着熠熠的光——通向天堂。因为，天堂里没有仇恨！
　　参考文献：
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　　[3] 朱维之，雷石榆，梁立基主编.外国文学简编（亚非部分）[m].北京：中国人民大学出版社 ，2004.