这是一篇涉及到当今比较热门的“大学教育”问题的短信作品。王老汉的儿子小王能考上个大学本科，应该说还具有一定素质，那为什么在大学四年下来，连“营业执照”——大学毕业证书都拿不到? 我国一直有一个很好的传统：只要孩子肯读书，父母即使是砸锅卖铁都要送。君不见，很多家庭债台高筑，是为了让孩子多读点书；很多父母靠摆个小地摊甚至捡破烂，也要供孩子上学。我们高等学校未能把前来求学的孩子培养成才，让他们虚度四年，一事无成，难道就不应该自省和被问责? 当然，像小王这样拿不到毕业证书的情况在目前的比例尚不是很高，但大学毕业了，即使有毕业证、学位证在手，仍然找不到工作的大学生却非常普遍，按照短信中王老汉的那本生意经，很多父母仍然是“亏得一塌糊涂，血本无归”。因此，这篇短信还利用艺术夸张的形式，比较巧妙地触及到了当前最敏感的大学生就业的问题。读了大学，还找不到工作，这是老百姓最不理解的事情。短信把这个问题反映出来，这就是最大的民声。
　　《国语》中有一篇《邵公谏厉王弭谤》的故事，文章中邵公劝周厉王不要堵塞言论，而要从谏如流。“防民之口，甚于防川。……是故为川者决之使导，为民者宣之使言。……民之有口，犹土之有山川也，财用于是乎出；犹其原隰之有衍沃也，衣食于是乎生。口之宣言也，善败于是乎兴，行善而备败，其所以阜财用、衣食者也。夫民虑之于心而宣之于口，成而行之，胡可壅也? 若壅其口，其与能几何? ”其中鲜明的民本思想，即使是今天仍具有很强的借鉴意义。在当今这个互联网和手机短信的时代，执政者如何充分地利用互联网络和短信平台来收集和聆听民声，特别是，如何根据这些民声来处理和完善一些在社会发展过程中呈现出来的不合理现象，构建一个理想的和谐社会，对社会进步而言，将是一个非常重要的工作。

二、直陈时弊
　　
　　短信文学是一种新民间文学，其创作主要来自于民间的普罗大众。这一特点使得短信文学在针砭时弊方面更加直接、大胆，因为老百姓可不像传统作家那样有所顾忌，说话相对含蓄。他们反正是小人物，什么都没有，舍得一身剐，敢把皇帝拉下马。综观现有的比较优秀的短信文学作品，几乎触及到了当今社会一些主要的问题和弊病，包括腐败、环保、教育、失业、就业、房产、医疗、贩毒、嫖娼等等，无不有所反映。比如：
　　王局长最近忧心忡忡，遂令其妻问道于大衍禅师。禅师高人，善测字，号称一字断生死。王妻遂以“王”字作测。禅师大惊：此字不吉，恐有性命之忧。王妻惊惧，急问缘由。禅师说：王者，九五之尊，九五相加一十四，写为14，谐音“要死”。王妻哭求消灾之道。禅师沉吟：王字，上为“一”，下为“土”，若左侧加一“口”，即为“吐”，看来有些事情还是一吐为快方保平安啊！王妻领悟，跪谢。次日，王局长主动走进了检察院的大门…… ——《测字》
　　这是一篇涉及反腐主题的短信作品。短信文学来自于民间，所以文章记叙了一种纯粹民间的反腐方式：测字。测字，也称“相字”，一种迷信占卜法。在古代，由于认识能力及知识水平的限制，人们不能正确认识汉字及其起源、发展和功能，从而把文字蒙上了一层神秘的色彩，文字本身也被赋予了某种神秘的力量，或者蕴含着命运的枢机，或者预示着神鬼的意志。人们解拆字形，以预测吉凶和决定宜忌趋避，由此产生了测字术。作为一种由来已久的民间习俗，测字已经广泛渗透于社会各个阶层，在中国传统文化特别是民间文化中产生了不可忽视的影响。一些不法之徒和腐败分子胆大包天，连国家法律都敢践踏，但他心灵深处最怕神灵的惩罚。比如文章中的贪官王局长，在一浪高过一浪的反腐思潮面前，还心存侥幸，妄想作漏网之鱼。但经测字先生一语道破，知道神灵无处不在，自己的所作所为已为天知地知，于是便放弃了最后的顽抗，“主动走进了检察院的大门”。俗话说，举头三尺有神明，无论你在什么地方做任何事，你头上三尺地方的神明都会看得清清楚楚，任何人都不要以为没有人在旁边就做坏事。这虽然是一种民间迷信的说法，但对那些心存邪念的人来说，却能起到一种很好的意想不到的警示效果。
　　环保问题也是短信文学关注得比较多的一个社会问题。现在，大中城市的环境治理已经取得了比较好的成效，一些污染型企业被强制性搬离，空气指数逐日提升，居住环境也大为改善。但是，小城镇的环保问题却依然困扰着当地居民的日常生活和身心健康。一些小型企业不采取任何防污措施，只顾自己赚取昧心钱，置周围百姓的生死于不顾。正如短信小说《马三》所描述的：
　　马三办一化工厂，生意兴隆，日进斗金，遂于百里之外置一豪宅，每日奔波，不辞 其累。众人不解，问之：为何舍近而求远？马三不答，言其它。若干年后，工厂附近村民癌症频生，众人乃悟。——《马三》
　　有专家曾经说，环境保护不是一个技术问题，而是一个社会和道德的问题。这一点，在这篇短信作品中得到了简洁有力的揭示。文章三言两语便刻划出了一个见利忘义之徒的丑恶嘴脸。特别值得一提的是，“马三”这个名字取得很有深意，它就和我们平时所说的“张三李四”一样，只是个符号或代号，“三”表示多，它在无形中说明，我们周围还有许许多多个像“马三”这样的害群之“马”。这些人道德沦丧，良心泯灭。有他们在，人们就莫想能够怀着健康的身心“诗意地栖居”。
　　短信文学对其他社会问题的揭示，笔者在此不能一一阐述。和传统文学相比，受篇幅的限制，也由于短信作者认识有限，短信文学可能只是提出了问题，点到为止，无法进行深入的剖析。但由于短信写手长年生活在社会最底层，他们对这些问题感同身受，体验深刻——以前一些作家写作，往往要花一段时间下去体验生活——而短信写手是时时刻刻都在生活的体验中，因此，他们创作的作品，虽每每是三言两语，甚至是非常口语化的，却能一针见血，力透纸背。如前所述，手机是目前普及最广的一种媒介，短信写手如繁星点点，散布在社会的角角落落，他们对社会问题体验的广度，也是传统作家无法比拟的。有关部门设立各种各样的短信平台来收集民声，无疑就是很好地利用了短信的这一特点。
　　
　　三、记录历史
　　
　　法国著名作家巴尔扎克曾自称是19世纪法国历史的“书记员”。他说：“我搜罗了许多事实，又以热情作为元素，将这些事实如实地摹写出来。”“法国的社会将要做历史家，我只能当它的书记，编制恶习和德行的清单、搜集情欲的主要事实、刻画性格、选择社会上主要事件、结合几个性质相同的性格的特点揉成典型人物，这样我也许可以写出许多历史家忘记了写的那部历史，就是说风俗史。”[1]的确如此，巴尔扎克的小说以广阔、全面、真实地反映社会生活著称，特别是其《人间喜剧》也着实写出了那个时代的风俗史。不过，笔者想说的是，不仅仅是巴尔扎克，其实大部分作家特别是那些现实主义作家都是社会的书记员，他们用作品记录了人类社会发展的历史，不少甚至比正史还要真实可信。比如，我国唐代的杜甫就有“诗史”之称，他用诗歌清晰地描述了李唐由盛而衰的转折史。俄国列夫·托尔斯泰曾经被列宁誉为“俄国革命的一面镜子”，因为托尔斯泰的作品不仅是他个人思想的体现，还真实地反映了那个时期俄罗斯社会生活的一切矛盾与巨大的社会变动。
　　短信文学的兴起虽然还只有短短十年的时间，但是，它也以自己特有的方式，参与了文学记录历史、讴歌时代的大合唱。短信写手从各自独特的视角表达了对亲身经历的那些重大历史事件的理解。比如2003年“非典”横行，有短信就做了如下记录：
　　萨斯病毒何时了？患者知多少？小楼昨夜又被封，京城不堪回首月明中。
　　粮油蛋菜应犹在，只是不好买。问君能有几分愁？最怕当成疑似被扣留。
　　在大灾大难面前，既有无奈，又有故作轻松的调侃，当时人们的心态跃然纸上。
　　2008年5月12日汶川地震发生以后，海内外华人更是以短信的形式抒发了自己对遇难同胞的悲痛以及对生者的深深祝福：
　　汶川大地震，举国尽惊心；风吼天摇动，山崩石陷沉。
　　屋摧家忽破，儿失母难寻；骨肉知连痛，肝肠攒乱针。
　　
　　汶川地震，眨眼间天地变色，生死转换于顷刻，没有贫穷与富贵，没有仇恨与恩怨，所有一切瞬间消失。让我们记得这一刻，活着，就要好好生活！
　　
　　如果我离开你，你会不会伤心难过？如果我不再醒来，你会不会快乐的生活？不求天长地久，只求曾经拥有，地震夺去的是生命，夺不去的是真情！只要你幸福！
　　当然，关于汶川地震最感人的一条短信，还是那位“短信妈妈”临死前写给尚在襁褓中的婴儿的那一行简短的文字：
　　亲爱的宝贝，如果你能活着，一定要记住我爱你！
　　这是一位在汶川地震中丧生的年轻的母亲最后未发出的手机短信。救援人员发现她的时候，她已经死了，是被垮塌下来的房子压死的，透过那一堆废墟的间隙可以看到她死亡的姿势，双膝跪着，整个上身向前匍匐着，双手扶着地支撑着身体，有些象古人行跪拜礼。后来，当人们小心地把挡着她的废墟清理开，在她的身体下面发现了一个躺着的孩子，孩子包在一个红色带黄花的小被子里，大概有3、4个月大，因为母亲身体庇护着，他毫发未伤，抱出来的时候，他还安静地睡着。随行的医生过来解开被子准备做些检查，发现有一部手机塞在被子里，医生下意识地看了下手机屏幕，发现屏幕上是一条已经写好的短信“亲爱的宝贝，如果你能活着，一定要记住我爱你”，看惯了生离死别的医生却在这一刻落泪了，手机传递着，每个看到短信的人都落泪了。