中国八十年代文艺媒介与当代文化抉择

　　一、文艺媒介与当代社会观照
　　如果“文艺美学”不是一个封闭的概念，在当代文化条件下，文艺传播研究就不应该被排除在外。当文艺传播成为文艺美学研究中一个必要对象时，必然向文化研究敞开大门。以文化为参照来检视文学思潮或艺术思潮，可发现它们往往不再被严格地限制在所属门类中了，这时，唯有一个具有超越性的名字——“文艺思潮”才适合于对它们命名。文化是一个活的机体和动态的过程，它为在时间中展开行动的文学和艺术实践赋予了统一的气质。表现在言语之间，便产生出文艺观念，形成了文艺思潮。
　　就经验来看，传媒对当代文化的作用几乎是无须论证的。因此，以文艺传媒为研究对象，将能借我们一双慧眼，使对当代文艺气候的观测能够入木三分。在文艺传媒之中，文艺报刊历来占有重要的地位，它所捕捉和容纳的信息既有时效性又有学术性，就反映一个时代的文艺动态来说，除一份敏感性外，还能达到别的媒介所不及的深度。为了表述的方便，让我们暂时把“观念”假定为个别的。只有当个别的观念转换为公共话语时，它才能具备成为思潮的条件。而在当代的许多时候，这种转换靠的正是文艺传媒。因此，在文化的视阈中，文艺传媒便成了当代文艺思潮形成的一个环节，其中，又以文艺报刊的功劳最大。这就是本文研究得以成立的第一个理由。
　　但是，仅仅关注某一门类的文艺报刊，还不足以形成文化意义上的整体见识，也不足以把握文艺思潮的宏阔气象。WWw.11665.CoM中国文艺报刊的研究现在正面临这样的处境。迄今为止，我们还只能看到文学期刊的研究，其他领域的艺术报刊研究几乎处于空白状态。基于这个认识，本文将研究的视点集中到了视觉艺术报刊上。
　　二、80年代文艺媒介的历史地位及特征
　　80年代的美术报刊充分利用各自的话语资源，为推动中国现代艺术的起步和发展发挥了举足轻重的作用。在85思潮兴起之时，以《美术》和“两刊一报”为主的美术报刊系统地参与了理性绘画的理论建构，使85思潮的主体观念获得了丰富的表达；随着’85思潮逐渐退落，在《美术思潮》因经济原因停刊的情况下，其他美术本文由论文联盟http://收集整理报刊以反思的态度，积极参与新潮美术的讨论。从而以整体的传播阵容，近观远察，建立起富有连续性而又不乏批判精神的话语结构，多维度、多层次地呈现出85思潮的媒介叙事。其中《美术》掌握有特殊的话语权，并成为书写85历史的主要资料来源。
　　由于中国社会三十年来的稳定发展，研究80年代种种美术报刊与文艺思潮的关系，将提供富含历史经验和教训的案例，因为80年代是中国社会由封闭走向开放的一个转折时期，当美术报刊与当时还是新生事物的现代文艺思潮发生关系时，必然典型地牵涉到现代主义文艺在中国产生和成长的境域问题，牵涉到新旧观念冲突的舆论环境、文化环境和制度环境、以及由冲突而导致的这些环境本身的流动和变化。我们将认识到，在艺术传播和艺术自身演化的两个维度上，主旋律与多样性有着统一的必然性和可能性，这正是现时代和谐文化建设的根本保证。
　　在生存的必然性与发展的可能性之间，80年代的国内美术报刊直面当下文艺现实，普遍地作出了介入思潮、把握动向、引导反思、启迪思索的拓进性选择；以多方位、多层次的信息结构，全面反映了80年代中国艺术发展的生态，为观察当时的艺术思潮乃至艺术文化提供了直接媒介。同时，尽管这些报刊的媒体身份有别，传播表现各异，但在主体上，都能将主旋律与多样化平衡的艺术创作在生存与发展上作适应性选择。
　　三、85思潮与当代文化抉择
　　无论是将85新潮的重点归结为“美术运动”还是“文化运动”，思潮本身的启蒙作用毋庸被置疑。新潮的启蒙总是被拿来与五四运动相比较，并被认为是五四运动的延续。启蒙就是点亮，就是去除黑暗。这意味着进步。但是，在西方，启蒙的进步意义却屡遭质疑，从最早的卢梭到20世纪的反理性哲学和后现代哲学无一不是将启蒙作为革命的对象来予以否定。但是，在针对启蒙与文明进步之间关系的讨论中，讨论者已经预设了诸种二元对的分析模式，如光明与黑暗的对立，现代与传统的对立，进步与倒退的对立，自由与专制的对立，人与非人的对立等等。但是，这种种对立却无法用来分析中国的启蒙现象，例如上世纪初中国美术改革运动中，徐悲鸿这样一个完全西化的艺术家，他依然高度赞扬中国宋代艺术。85美术运动中的前卫思潮更是如此，传统从来没有作为一个整体遭到批判。传统也从来就不是前卫的对立面。全面理解传统与前卫之间关系的前提是将传统精确化，放弃提喻式的思维方式。
　　传统不是指某种绘画形式，某种思想流派，而是指古代留给现代人的文化遗产。考察前卫如何理解传统，也就考察他们在创作中如何对待这一系列的文化遗产。思想不是某种固定的形式，他只是一种思维方式，在不同的创作实践中，思想会以特定的形式出现。
　　在中国当代艺术中，传统的概念不可能作为整体被我们认识，这是因为艺术史的发展过程中，还没有出现将传统作为整体进行否定的阶段。当比格尔在分析达达和超现实主义为什么能够被称为前卫时，认为他们实际是在反对作为范畴而存在的“艺术手段”。艺术手段在唯美主义那里已经发展到极端，具有了普遍性。所以，历史前卫对唯美主义的否定使艺术手段作为一个普遍的范畴得以被认识。85美术运动中的传统则不然，每个团体，每个地域都有对传统的不同认识，传统尚未形成一个普遍性的范畴概念。所以，我们在85美术运动中考察的传统既是一个统一的文化遗产中蕴含的形而上思想问题，又具有多种不同的表现形式。